Free Sony EBooks: Free ebook sample of "Great Compassion Mantra 大悲咒合集" by Jengko

Great Compassion Mantra

By Jengko

Copyright 2011 Jengko

Smashwords Edition

目录

1. 观音画像

2. 缘起

3. 大悲咒原文 （汉译）

4. 大悲咒原文 （罗马音译）

5. 大悲咒由来

6. 高僧大德开示大悲咒

a. 宣化上人

b. 印光大师

c. 圣严法师

d. 心道法师

e. 妙祥和尚

f. 益西彭措堪布

7. 高僧大德开示咒语力量

a. 果滨居士

b. 圣严法师

c. 南怀瑾

8. 大悲咒功德利益

a. 海涛法师

9. 大悲心陀罗尼经原文

10. 高僧大德开示大悲心陀罗尼经

a. 宣化上人

11. 大悲水祈求法

a. 印光大师

b. 慧律法师

c. 元音老人

12. 大悲咒感应篇

13. 印光大师重要开示

南無

大慈大悲

救苦救難

廣大靈感聖千光眼尊

觀世音自在菩薩摩訶薩

1. 缘起

《千处祈求千处应，苦海常作渡人舟》，《南无大慈大悲观世音菩萨》，《家家观音菩萨，户户阿彌陀佛》，观世音菩萨，是我们华人社会所熟悉的。观世音菩萨的《大悲咒》，更是佛门子弟日常功课。

为使大家对《大悲咒》有更深一步了解，本篇收集了各高僧大德的《大悲咒》开示和一些有关《大悲咒》的感应录，以供参考。希望开卷有益，修持得法，道心更坚。

所谓法门无高低，那些未被编入的高僧大德开示，并非不如法，而是本编者才疏学浅，在有限的认知和时间内，从所能触及的资源中，收集所得。

编辑准绳如下：

• 大悲咒原文 - 只收录大家熟悉的84 句版本，其中分有汉文音译版和悉昙梵文罗马音译版。近来开始流传的96句版本不被收录。

• 大悲咒注解 -咒者，諸佛密语，惟聖乃知。故大悲咒注解未被收录。

• 大悲咒发音 – 法无高低，心诚则灵。汉文音译版和悉昙梵文罗马音译版，两者都灵，均被收录。

• 大悲水求法 – 灵验程度，因人而异。原文请参考大悲心陀罗尼经。

• 大悲咒感应 – 纯属网络上收集的个人经验，只供参考。

3. 大悲咒原文 （汉译）

南无．喝啰怛那．哆啰夜耶．南无．阿唎耶．婆卢羯帝．烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃．迦卢尼迦耶．唵．萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无．悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝．室佛啰楞驮婆．南无．那啰谨墀．醯利摩诃．皤哆沙咩．萨婆阿他．豆输朋．阿逝孕．萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽．摩罚特豆．怛侄他．唵．阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵．萨婆萨婆．摩啰摩啰．摩醯摩醯．唎驮孕．俱卢俱卢．羯蒙．度卢度卢．罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参．佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰．悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜．菩提夜．菩驮夜．菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．婆夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧．阿穆佉耶．娑婆诃．娑婆摩诃．阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰．阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩羯．悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀．皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利．胜羯啰夜．娑婆诃．南无．喝啰怛那．哆啰夜耶.南无．阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵．悉殿都．漫多啰．跋陀耶．娑婆诃．

4. 大悲咒原文 （罗马音译）

编者：果滨居士

发音参考：http://www.youtube.com/watch?v=tgLu23OFgyw

5. 大悲咒由来

大悲咒是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分， 共有八十四句。其全名为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》。大悲咒得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：“如是神咒，有种种 名：一名广大圆满，一名无碍大悲，一名救苦陀罗尼，一名延寿陀罗尼，一名灭恶趣陀罗尼，一名破恶业障陀罗尼，一名满愿陀罗尼，一名随心自在陀罗尼，一名速 超十地陀罗尼。”观世音被称为千手千眼观世音菩萨的由来是：有一次他曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为他说了“广大圆满无碍大悲陀罗尼”。并且对 他说：“善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。”据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地——不动地。于是发出誓愿 说：“设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光 明，遍照十方的无边世界。

至于大悲咒之所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因于观世音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：“设若诸人天诚心念我名者， 亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼大悲神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆 来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死。因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就 一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清净心去授持它，方能契合菩萨的大悲心。沉沦在三界五趣的众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心 病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。

大悲咒为九十九亿恒河沙数如来所说，功德威力无与伦比，是所有法会佛事上必备之品。大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具， 此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：「如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不遂者，誓不 成正觉，惟除不善及不至诚。

大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具，此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲咒，不生 诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不遂者，誓不成正觉，惟除不善及不至诚.观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十 方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者， 无量众生发菩提心.

诵此陀罗尼者，当知是人:

(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故， (4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，(8) 是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病 故，(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽.。

诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：

(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生.

诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为 毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12) 不为恶人魔魅死,(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。

诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧.

6高僧大德开示大悲咒 (a. 宣化上人)

宣化上人—大悲大咒通地天

〈大悲咒〉是通天彻地的，你一念，一切鬼神也都要合起掌来，跪那儿静听你诵 ...

〈大悲咒〉根本就没有法子讲的，因为它是密语。所以我把〈大悲咒〉总起来，用四句偈说一说它的意思：

大悲大咒通地天 ， 一百一千十王欢

大悲大慈能祛病 ， 孽镜一照匾高悬

大悲大咒通地天：这有大慈大悲的大咒﹣﹣咒中之王﹣﹣通 地天。它通天彻地的，你一念〈大悲咒〉，天上的神，都要恭恭敬敬地来听你诵咒；一切鬼，也都要合起掌来，跪那儿静听你诵〈大悲咒〉。为什么〈大悲咒〉能降 伏天魔、制诸外道？就因为他们一听到〈大悲咒〉，就好像听到号令，都要依照这命令去做。所以你念〈大悲咒〉，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻 地。

一百一千十王欢：你每天能诵满一百零八遍，念一千天；或者你一天念一千遍，能念一千天，那更好。一年是三 百六十五天，一千天就是三年。你念三年，每天不间断；并且你每天什么时候念〈大悲咒〉，一定在什么时候念，怎样忙也念一百零八遍。念到三年的时候，地狱里 头的十殿 阎 君──一殿阎罗王、二殿阎罗王，乃至十殿 阎 君──都生欢喜了，说：「若有一个人修大悲法，每天念〈大悲咒〉一百零八遍，再能修四十二手法，这是相得益彰，有双倍的功效，能有这两种的力量！」这叫一 百一千十王欢。

大悲大慈能祛病：〈大悲咒〉为什么叫〈大悲咒〉呢？因为「悲能拔苦」，它能把一切众生的苦难都拔出来；这 是「拔苦予乐」，所以叫〈大悲咒〉。拔苦予乐，主要的就是可以治病﹣﹣世界上有八万四千种病，无论有什么病痛，若诚心念〈大悲咒〉，病都会好。有的说： 「我念〈大悲咒〉，怎么不好呢？」因为你没有诚心；若有诚心，一定有感应的。

孽镜一照匾高悬：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿 阎 君欢喜了，什么病都可以治。这时你立了很多功；因为三年的时间，天天诵咒，而又不造业。

在地狱里头，就是十殿 阎 君那儿，有一个孽镜台。什么叫孽镜台？你一生所造的孽，在地狱这个地方都会显现出 来了。你所行所做，就像演电影，一幕一幕地在孽镜里现出来。你杀过人，在孽镜里就现出你杀人的情形；你偷人家东西，在孽镜里就现出你去偷东西；你放火，在 孽镜里就现出你放火；或者你尽好喝酒、尽打妄语，做不正当的事，也都现出来。总之，你造什么业就现出什么。如果你没有业了呢？这个镜也就没有任何的境界现 前。

所以你诵咒的这三年，若不饮酒、不吃肉、不吃五辛，孽镜一照，你的业障都 空了；那么在地狱里，就给你挂上一块匾说：「某某人诵持〈大悲咒〉，已经把他的罪业消了，所有地狱的一切鬼神，见到这个人都应该叩头礼拜，和恭敬尊重三世 诸佛一样；也都应该保护这个人，如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其它的鬼神，见到这个人，不可给他麻烦。」所以〈大悲咒〉这种力量，是不可思议的。

6高僧大德开示大悲咒 (b. 印光大师)

印光大师关于大悲咒的开示

续编卷下学医发隐（民二十七年为弟子朱清泰说）

佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心 病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿 弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此 病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意 于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存 诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无 病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒， 普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发 巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之 大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何捨，祈自择焉。

续编卷上复吴沧洲居士书三（民国二十年）

时疫流行，妻子罹病，当令彼等，各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。

续编卷上复朱南圃居士书（民国二十年）

大悲咒， 若恳切至诚念之，即有不测之感应。若向学密宗者求其读法，亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。 现身成佛，谈何容易。若认做决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多犯此种病，不可不知。闭关修行虽好，在家固宜随缘随分，自行 化他，为最合机，何必以闭关为事也。若有家累，强欲闭关，反为障碍。所言预锡珍秘，不知净土法门，绝无所秘。若有口传心授之秘，（竭诚尽敬，为学佛之无上 秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期，则 必能仗佛慈力，带业往生。若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。

续编卷上复游有维居士书（民国二十六年）

光现在已是苦不堪言，目力精神均不给。日间尚有人来，又有四方之信，勿 道复，看也要许多工夫。光在普陀，由光绪十九年，至民国五年，二十余年颇安乐。经年无一人来会，无一信来投。自民国六年，王幼农，以一信印数千，徐蔚如， 以三信印数千。次年又印文钞。从兹一人传虚，万人传实。又以不自量，刻排各书，以期利人。二十年来，直是专为人忙。今老矣，且以闭关作躲烦计。至朝暮功 课，依丛林全堂功课外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。此外有空则念佛，不记数，以记数费力故。

续编卷上复江易园居士书四（民国二十五年）

今为慎修，与令爱有贞，各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍，多则七十五遍。系大饼干桶贮之，一桶约十余斤，约计诵持大悲咒有 六七千遍。此一包灰，可作二三百次冲服。初冲时，当取二十分之一，放于大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将水灌于壶中，瓶中，日三服之。宜吃素，常 念南无观世音圣号，必有神效。病大好后，当少冲，不必照前取二十分之一也。若不信，不志诚，则无效。富贵人多病，一则一事不肯操作，血脉便不周流。二则多 食血肉诸品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命。即无毒之物，由杀时恨心所结，故带毒性。虽不能即时药杀人，然其毒积久，必发而为疮为病。张沈氏，肯令 慎修戒杀吃素，其痰病当可即愈矣。所余之灰，当供于佛龛之下一边，或挂于高洁之处，以待不时之需，及随便救济危险之症，不可亵渎。所冲过之灰质，宜加水泼 于屋上，以示敬重。此即干大悲水，可以寄远方，可以留岁月。当地非极危险之症，不肯与也。

续编卷上复郑棐谌居士书（民国二十六年）

时局危险万分。陈仲美，当先令注重在吃素念佛，求生西方。当此时期，只 好认真修持，不宜泛泛然研究，以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究，在种善根边则有，在了生死边则无矣。念佛之外，兼念观音圣号，以期息战免难。必须如救 头燃之诚，方有感格。纵国运不能即转，而自己决可蒙三宝加被，履险如夷也。所开书外，加文钞，息灾会开示，真安笔记。劝念观音文，张公馆想早寄到。今附数 张，祈为知交说之。苏州虽屡被炸，有劝光他徙者，光以死生有命，与其路上受惊吓，何如安住不动，受炸而死之安乐乎，以故概以此辞。日唯念佛，念观音，念大悲咒，以为护国护民护己之据。如定业难逃，炸死，随即往生，亦所愿也。唯厌闻他徙之说，以其是苦上加苦也。

续编卷上复刘惠民居士书五（法名德惠○民国二十一年起，至二十八年止。节录汇钞。）

（其四）令友之女病已愈，亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水，至诚者则必灵，不诚则难见效。

三编卷二复边无居士书

沪战虽烈，光了无所畏。不但贵地不肯去，即灵岩山亦不肯去。今住于飞机长来之地，日诵大悲咒， 念佛念观音。尚不敢住而逃之远方，岂不令人见诮。若光只孤孑一人，去住均无关系，况尚有弘化社事。光虽非寺之住持，然诸事皆以我为主。主人去，他人或亦各 去，则其事便成废弛。于流通益世益人之经书事，大有关系。若大劫临头，大家同归于尽，光与之同死，亦分所应尔也。（廿六年八月初四）

三编卷二复尹全孝居士书一

孝之为道，其大无外。欲令全备，非世法佛法一肩担荷不可。世法必须敦伦 尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。佛法必须戒杀护生，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。必使内而家庭，外而社会，一切同人，同修此法，以期现 生即了生死。佛法法门无量。所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以 仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫， 仍在六道轮回中。欲全孝道，固当汲汲于修持净业也。其书前曾与特生寄过许多。今八月间又寄一百本净土五经，此经当常诵，则净土法门利益备知矣。今为汝取法 名为慧普。谓以佛智慧所说净土法门，普令同伦同出生死轮回，乃究竟全孝锡类也。大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧，（一拜）如是三称三拜。次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。 初一遍右手作宝手印。（即右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四无名指。）画梵书唵［］字［］［］于水上。左手结金刚拳 印。（左手大拇指，压第四无名指下节。第二食指，第三中指，第五小指，压于大指之上。如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可。凡持咒时，均宜结此 印。）大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画［ ］［］字。此在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念毕，照大悲咒遍 数，念部（上声）林（去声）二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破 戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。

光老矣，目力衰极，用眼手二镜，方可勉强看信写信。汝信来数日，以无暇因迟，故用航空快信寄。以后切勿来信， 已令新闻报于明日十三日登。申报后日十四日登。佛学半月刊十五日登。拒绝一切信札。以目力精神不能应酬也。（一函遍复，为随机利人之要文。戒烟方甚灵，治 疟疾方治无不愈，治疯狗咬方亦甚灵。）军人能以除暴安良，训诫兵士，以百姓之父母兄弟姊妹，作自己之父母兄弟姊妹。唯期不受损害，不敢起藉兵势以欺侮奸 淫，则是百姓之救星。凡所到处，善神皆为拥护，即所谓火里莲花也。兵若知此义，战无不胜。天下自然太平矣。（十一月十二）

三编卷二复卓智立居士书四

接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会大悲咒， 念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之）。去时随行随念，至树处随 行随念随洒。倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕。 须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从。逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。至于宣 讲，甚好。然须有有工夫之人。若事务烦剧，何暇宣讲。欲化导一乡，宜先从此事起。所谓法不孤起，必有因缘，方能发起也。凡修行人，必要心地好。心地好，再 加以恭敬至诚，断无不灵者。心地不好，又不恭敬，既无有感，何能得应。此事理所必然者，祈慧察是幸。（若常念，不必并大慈大悲救苦救难念，但念南无观世音 菩萨即已。凡怨业病，医不能治者，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。凡刀兵水火恶兽恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及 心存恶念，欲成就恶事者，则无效验。汝果能真实如是行，如是化导，则汝乡便可家家观世音，人人弥陀佛，为佛乡矣。）

三编卷二复邵慧圆居士书五

手书备悉。孙君之病，令念南无观世音菩萨。向太平寺德森法师讨大悲米冲服，果至诚，必可即愈。吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。随众念佛，临去大声念三声，遂逝。此米乃以大悲咒加持上万遍者。

三编卷二复张觉明女居士书八

徐老太由香灰水，危病回机，亦其家眷之诚心所感。何德牧之喜谈诗，而不 注重念佛，乃业力所感，故不知轻重。如小儿，与以铜钱则喜，与以摩尼宝珠则不受。乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。光绪十八年，光在北京阜城门外圆广 寺住。一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟著要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光 将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗 钱，也不肯念。乞儿果发善心念，则得大利益。即为骗钱念佛，也种大善根。光从前不持大悲咒， 民二十一年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒荪在北京，急打电令归。其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回机，无危险 相。恐恒荪著急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，因求大悲水，服之即愈。因是 每有人求，日日总念几遍。后求者多，即用大器盛。前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。香灰，则前在报国亦备， 以远道水不能寄，灰则一切无碍。若当地则不用灰。无锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃擦得好，遂归依。治疟疾方，并无秘诀，凡识字人均可依方而写。无锡 一当兵的坏人，曾在袁总统下当亲兵，遂习成坏性。吃喝赌冶游全来，烟瘾甚大。将及饿饭，眼已看不见，年已五十七八。其兄死，秦效鲁去吊，见其苦况，极力劝 诫。其烟酒肉，即日尽断。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛。乡人不敢与往还。后疟疾大发，彼一一为治，通好，从此乡人皆相依从。四月间曾带十余 人来皈依，居然一老修行居士。此人姓华，名贯千，已六十四五矣。若此人者，可谓勇于改恶迁善矣。今为寄香灰一包，以便自他需用。又寄学生修养德目五本，用 示小人。丧祭须知二本，以汝舅姑及何德牧之母，并徐老太，皆年老，得此亦可以随缘开导。令其勿以随顺俗习，以为父母亲朋加罪过也。现今古礼废弃，丧中用酒 肉，唱堂戏，真是不成事体。闻一商人某，其母死大殓时，大孝子与来客饮酒划拳以为乐，其心已死。使稍有天良，决不如此，诚可谓实行兽化。然兔死狐悲，彼反 不如异类矣。

三编卷三复马宗道居士书一

大悲咒等，彼此稍有不同，不妨照本读之。以咒系梵语，人莫能知。但志心念，则有大益。不须在字体上讲究也。湖南所流通之本，亦未见，不能指其是非。但志诚持诵，自获不思议功德。万不可以或有差错而怀疑，则必能得其利益矣。

三编卷三复李吉人居士书

大悲咒， 但依现时所教之师念，即有无边利益。固宜日日常念，何须十斋。又吃肉一法，其害无穷。汝夫妇既发心生上品，何不常时吃素，而只十斋耶。不独自己吃素，尚宜 令家人儿女通吃素。细看文钞，自知（南浔放生池疏发挥颇详）食肉之过，不食肉之利。此固宜努力，不得狃于习俗，且以十斋了之也。

三编卷三复林赞华居士书九

学医一事，大须详慎。中医未学好，何可又学针灸。（音久，时人每讹作 炙。即时行之医书亦然，何可不知其字。）苏州针灸传习所，未知其事，即有亦非寒家所能学。太乙神针，非秘传，但须心细，按穴以灸。北京同仁堂有卖现成药 针。药方亦可开，随人可做。方中有麝有全蝎，此二亦可不用。若念佛人以大悲咒观音圣号加持，当更有效。唯后所附之各法，（书名忘记）似乎不合时宜。其它书籍，光悉不知。陈竟非前云，欲住山修行，光已说其不可。汝欲光痛下棒喝，而以时时作非非之想说，何不说明其事，何其不知事务如此。光目已成盲，精神大减，不能应酬，以后来信，决定不复。

三编卷三复净善居士书三

大悲米，单寄颇费事。今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。其利益亦与米 同，而久不会坏。若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好 则再冲。其灰包，当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处，不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病，即不好，亦当见轻而死。冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。

三编卷一复应脱大师书二

大悲咒之像，何以知其为伪。以咒之义理无量，何可以一像为准。此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟子阿难亦说之。又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。四明法智大师大悲忏仪，人不理会，每每以像为事。足见后世之僧，多属不明教理也。

三编卷一复陆培谷居士书

今为汝寄大悲香灰一包，以书夹之。此灰用大悲咒加 持四千多遍，果能志诚念南无观世音菩萨，定可不日痊愈。此一包灰，可冲五六十回。如嫌烦，可取六分之一，放大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将清水 倒在壶中，或瓶罐中，日三四服。必须吃素，日常念观音圣号。若大见效，下次止冲。以留水不如留灰。病好后，所余之灰，挂于高洁之处，或供佛龛下旁边，不可 亵渎。若有危险病症，冲而服之，必可起死回生。即世寿已尽，服之亦有利益。冲过之灰质，当加水泼于房上，或倒于井中，不可倒于污秽之处。此比大悲水功效 大。以大悲水或加持数十遍或数百遍，即被人要去，无有经三四月之久者。此灰为备远路不能寄水者之预备。（乙亥九月初十日）

三编卷一复熊赫居士书

现在无论何人，均当专修净业，一心念佛，求生西方。近以战事剧烈，当多念观世音菩萨。今附普劝念观音文一张，祈与一切人说之。光老矣，目力精神均不给，兼以日念佛念观音及大悲咒，为祝国祝民荐亡等，故无暇多说。

三编卷一复胡宅梵居士书一

现今战事如此激烈，全国人民均难安心，日间唯持大悲咒，称观音名，以求三宝加被息战而已。（此指廿一年之沪战而言编者注）

三编卷四复卓智立居士书七

大悲咒，摩摩下之所加，不必用，用则反成隔碍。古德持诵通不加，虽经中有之，非属咒文，固无不可不用之典。啰多读作拉音。

6高僧大德开示大悲咒 (c. 圣严法师)

圣严法师《大悲咒与大悲忏的修行入门》

经忏，种类繁多，以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。

是与观世音菩萨的甚深因缘罢，整个飘摇、动荡的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲忏》。

但是，《大悲咒》与《大悲忏》是不是一样呢？两者究竟有何关联？又有何差别？

《大悲咒》与《大悲忏》两者系出同源，皆出自《大悲心陀罗尼经》。‘陀罗尼’即‘咒’的意思。《大悲咒》即是千手千眼观音于这部经典中所宣说的无上咒语，也就是千手千眼观音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。

《大悲忏》相传为世尊幼子‘罗睺罗’化身的宋代知礼和尚，根据这部《大悲心陀罗尼经》为主体，所发展、编写、制定出的仪轨。它包含了《大悲咒》，以 及经典的核心思想，同时，也涵盖了安置道场、结界、供养、入忏、启忏，以及忏悔、观行的种种程序和仪式。诵一个 《大悲咒》仅需几分钟的时间，拜一部《大悲忏》则往往需要两个钟头左右。

《大悲忏》是一类‘忏门’，也是佛法中的‘事门’，是透过‘事相’、‘仪轨’的形式，透过声音、梵呗、庄严的道场、虔穆的信众，所集体共同震荡、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一项‘共修的法门’。

为什么一定要‘共修’呢？只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？也许，会有人也升起如是的疑惑。早期，于高雄山寺闭关中，我即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达。依此，格外需要练就一番修行的工夫与素养。

采取‘共修’于初学者格外得力，唯因‘木头总是跟着木排跑’。一根木头，可能在汹涌的河面东奔西窜，不知漂向何处；一排又一排的木筏，牢牢绑紧，则可能井然有序，片毫不失地安全抵达彼岸。这便是‘依众，合众’的善巧方便。

首先，它举行的地点是一座清净、庄严、宁静、安详的道场。人们一进入，也便自然地摄心庄穆起来。同时，在拜忏的过程中，由于梵呗、唱诵、仪轨不断持 续举行着，即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了，也不可能完全中断、停止下来。且由于‘木头总是跟着木排走’的巨大凝聚力，一个飘闪的妄念，根本敌不过百个、 数百个，甚或上千个虔心专注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入强而有力的‘共忏’主流中。

于是，你忏悔，他忏悔，我忏悔……集体的氛围，带来相互的震撼与交响；那忏悔，即如一堵气势庞大的洪流般，能够发自心底的，涤净一己内外的垢恶与罪障。

忏悔，唯有在真正的虔诚恳切中，才能发生作用，也才能具体转变身、心。散心浮动，则很难抵达拜忏的效果。‘共修’则相对的，以集体的力量，转化了个 体所可能有的散乱、疲怠，而能倾全副心意地，达到‘拜忏除障’的目的。这是为什么世界各大宗教都采行类似的集体祈祷、礼拜和诵赞。

自从宋代知礼和尚制定《大悲忏》忏仪，《大悲忏》法会即成为汉地普受欢迎的观音法会。

然而，虽属于忏门，它的内容，并不仅仅于消极的忏悔，也不仅止于个人的消灾祈福以及现世利益。作为一部‘观音法门’，它指涉了观音证觉的般若与涅槃，也指涉了观音的慈悲与方便。

行者入忏的十大愿文是：

南无大悲观世音--愿我速知一切法；

南无大悲观世音--愿我早得智慧眼；

南无大悲观世音--愿我速度一切众；

南无大悲观世音--愿我早得善方便；

南无大悲观世音--愿我速乘般若船；

南无大悲观世音--愿我早得越苦海；

南无大悲观世音--愿我速得戒定道；

南无大悲观世音--愿我早登涅槃山；

南无大悲观世音--愿我速会无为舍；

南无大悲观世音--愿我早同法性身。

终极的，通过我的证觉解脱，而发起与观音的慈悲相契相应的广大菩提心，以种种善巧方便、利益，也协助有情证觉法性。

除了拜《大悲忏》祈求消灾净业，在现实现世中，碰见坷坎烦恼、挫折障碍时，又该如何面对、涤净呢？

将所有妨碍、干扰、苦恼、嫉妒、厌憎自己的，都当作是‘逆行菩萨’吧。

首先，最重要的，是不起嗔恨心。一旦有恨，则如同燎原之火般，对自己，难以处理；对他人，更难原宥。恨，仅会衍生更多、更难以控制、驾驭的问题。

其次，了解自己是一个凡夫、一个犹未抵达解脱道的平常人；他人也是，仍有许多人性的阒暗无明、贪嗔烦恼在烧燃、作祟。彼此，都需要更高的学习与调整。

这样看来，所谓的挫折、逆境，也无非只是修行‘忍辱行’的时光，一段‘链心’与‘调御’的过程，同时，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的宽厚与慈忍，承担个人的业力与果报。针对逆境，汲取智慧与慈悲。

其三，该怎么处理的事，就怎么处理、怎么做。尽可能的‘不以自我为中心’，而客观清明地审查状况，协助自我以及他人，共同解决困境，降低伤害。

其四，倘然发现错误的肇始，不在对方而在自身，更该立即订正，立即成长。同时，以感谢、感恩的心情面对问题，看清心灵的‘黑暗仓库’。

‘以情恕人，以理律己’--对他人用慈悲，对自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化为智慧的泉源，也自行蜕变为慈悲的路径。

究竟《大悲忏》的意义，不仅在于拜忏那两个小时的涤净而已；更在于日常生活情境中，时时念想起观音的慈悲与柔忍，以之作为‘净化’的楷模与行则。如此，‘忏’才能在我们的生命内容中发生根本的意义。

6高僧大德开示大悲咒 (d. 心道法师)

心道法师大开示 如何與大悲咒相應

如何與大悲咒相應

觀世音菩薩在《大悲心陀羅尼經》中宣說了《大悲咒》本心的十種相貌，這是大梵天王為了方便利益一切眾生，前來聽法並請問大悲心陀羅尼形貌狀相，而 由觀世音菩薩慈悲開示，這十種心即是整個《大悲咒》的核心所在，具足了此十心，也就等同了觀世音菩薩所發起的悲願，持咒的功德力量將增至百千萬倍， 清楚了解這十心，以此十心來誦持《大悲咒》，才能與觀世音菩薩相應。

心道師父說：「要與大悲咒相應，重要的就是信心，相信觀世音菩薩救度眾生離苦得樂的悲願。只要秉持著這樣的信心誦持《大悲咒》，大家就是觀世音菩薩的化身，就是要對一切有情發起慈悲心，專心去開創這個慈悲法門，專心去開創眾生的福德因緣。」

心道師父閉關修持《大悲咒》，了意法師到閉關處拜謁師父，向師父問到：「師父已時時在覺性光明的三昧定境之中，為什麼仍然要堅持於大悲咒三昧的修 持，是否有什麼神妙之處呢？」心道師父回答了意法師：「我不斷努力誦持《大悲咒》，是為了與觀世音菩薩的願力相應而不是什麼感應或神通，不斷精進修持《大 悲咒》，就是要與觀世音菩薩的大悲心、大悲願相合，這才是修持《大悲咒》的要點。」心道師父的這則開示點出了修持《大悲咒》的根本精神，就是要念念觀世 音，透過大悲咒將觀世音菩薩與眾生的苦難相連結，而能令眾生離苦得樂。可說是修行《大悲咒》的心要所在。

大悲咒的十心：【慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、 恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見 取心、無上菩提心】

一 慈悲心

心道師父說：「具有慈悲心就是大福報，慈悲可以破除怨妒心、憎恨心、互相殺害的心，就是讓我們生起 福報的一種心啊！」

大慈是予眾生安樂，大悲是拔除眾生痛苦，對一切眾生要有慈悲心，才是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。大慈悲心是從法界體性力量產生的，是從菩提心中直接產生的力量。當我們唸咒，存有慈悲心地唸，這才是真唸咒！

二、 平等心

心道師父說：「平等心就是去除我們的煩惱，什麼是平等心呢？就是我們的佛心。」

所謂評等，就是沒有分別心、無黨無偏，對待一切人都是平等待遇，看一切眾生冤親等同，無論富貴貧窮都要去接觸與關懷，給予眾生佛法的滋潤。

三、 無為心

心道師父說：「無為心就是沒有得失心，有得失心就會起煩惱，是有為的心。無為心是不起得失心，也就是真如實性的心。」

無為是不執著、自然而起，不假循誘，就是不要以事相去做事。無為也就是所不為，不為一切邪知、邪見、邪念、邪事。

四、 無染著心

心道師父說：「『貪』也就可以染著雜染心。是是非非、好好壞壞，都叫做雜染的心！雜染心讓我們不清淨，不清淨就是煩惱了。我們的行為、我們的想法、表現給別人的面相，都是無雜染，這樣人才會清爽。所以不要貪著世間的財色名利，而要心甘情願做奉獻的事。」

無雜染，也就是新清清淨淨，沒有一點雜念、妄想、邪念、欲念，沒有慾望的染著，罹染著而廣行一切善行。

五、空觀心

心道師父說：「甚麼是空觀心呢？世間每一樣東西都會消失，皆是無常的，所以我們不可以執著！當我們不執著之後，心就會比較自在。」

空觀心就是要觀事事物物的本質是如幻的，在空的覺照力下，認識到這種變化的不實質，在空的觀照裡面沒有取捨、垢染，沒有得失，顯現出明潔清涼的心性。

六、 恭敬心

心道師父說：「要以恭敬的心來改造我們的我慢心，把一切眾生都看成佛祖一樣，一切眾生都是未來佛！所以我們要恭敬每一個人，向恭敬父母、最親愛的人一樣。」

培養生活裡點點滴滴都是供佛，一切所接觸的人，把它當作佛菩薩一樣的來恭敬，感覺像是在做服務，懷著一顆恭敬的心，感恩眾生給我們服務的機會。當我們對眾生有著一顆服務的心，對《大悲咒》有無上的恭敬心，對諸佛亦有無上的恭敬心。

七、 卑下心

心道師父說：「不要對人驕傲，一驕傲就會結惡縁，所以要卑下。卑下心就是『我每一樣都不會，我每一樣都在學，我每一樣都要請教！』若有這種心，作人才會成功，才不會常常去觸犯到別人、惹人生氣。」

卑下心就是抱持著謙卑的態度，隨時向人請教，時時向人學習，不要有貢高我慢的心，才是成功的人生觀。所以誦持《大悲咒》時，不崇高自滿，要像泥土一般，以謙卑的心來含容，長養一切。

八、 無雜亂心

心道師父說：「觀世音菩薩的心是非常單純的，祂的心不像我們那麼複雜。所謂『單純』，就是不亂想，不去想人的長短，因此不會困擾自己，便不會產生雜亂的心。」

無雜亂心就是純潔的心、純淨的心，將擾亂內心安住的一切想法通通放下，在善惡好壞當中，隨緣不變，心不起伏，心不為所轉、新純淨專一。

九、 無見取心

心道師父說：「見取心是只看到壞的，好的都沒看到。無見取心就不要自生煩惱，常常把別人的好話想成『別人是在說壞話』、『別人是在諷刺我們』，別人明明沒有說得那麼壞，我們就會去想到很壞，無形中就會生出許多煩惱。」

見取，也就是有了迷惑，有所取著。對修行人而言，不可取相，要離相。所謂『不取』呢？心跟相，就像鏡跟物得一個變化，在生活裡面常常看到幻相，進入離相的生命，才不會跟業力跑。無見取心，就是以見相非相的心面對一切，自然熄滅一切煩惱。

十、無上菩提心

心道師父說：「要發菩提心，成佛的心！要聚足人緣，聚足廣大的法緣。菩提心視覺悟的心，是自覺覺他的心。」

無上菩提心，也就是發起無上正等正覺的心，發心成佛，自覺覺他、自度度他的廣大心，每個人吊發起如觀世音菩薩般的菩提心，誓願救度一切眾生。

以上所說的，就是大悲咒的相貌，是我們要發心受持，牢記而不忘失，依循這十種新來誦持大悲咒，與咒相應才能修持得力。

问题：像我们这个岁数的，有没有比较快的办法？

开示：有啦，有啦。最安全的方法，就是《大悲咒》持多少遍，每天一百零八遍，最少！持完以后，就持“南无阿弥陀佛”，然后呢，《金刚经》跟《大悲 咒》是一个法门，《普门品》跟《阿弥陀经》是一个法门，早上持《大悲咒》一百零八遍，下来就是念佛，念佛，念佛，到晚上，持一遍《阿弥陀经》。这个是一定 保险的。上班的时候，也可以念。要知道怎么念，这个是显教的特殊方法，密乘里叫做破瓦。我们只要念阿弥陀佛，念念念，念的好，就走了，但是每天最少要一万 遍到两万遍以上，才能走。

三摩地不出来，一点儿灵感都没有。《大悲咒》是不管的，你只要念多少遍，你就到观音菩萨的圈圈里了，最保险的就是《大悲咒》了。《大悲咒》有一个发愿文， 要把那个发愿文，也念了，念完了，就念《大悲咒》一百零八遍后，然后完毕了，就开始回向。那个发愿文，统统都是观音菩萨的愿力，那个“火汤”“莲池”，都 是。

主要是你的心里杂念太多、浑浊。你念念念，等你把浑浊的东西，念干净了之后，明觉就开始有了。《大悲咒》就是要持，越持越舒服，不会动摇，越念越舒服， 《大悲咒》是特殊的。这一生如果你好好持《大悲咒》呀，你四果罗汉，十地菩萨，都是轻而易举的，观音菩萨保佑你上。

6高僧大德开示大悲咒 (e. 妙祥和尚)

大悲寺妙祥和尚对大悲咒的开示

问题：我最喜欢大悲咒.只一念就法喜充满.我不太爱念楞严咒.请问师父这是不是业障？

师父：这是一种法执的现象，没有对咒真正的理解。

问题：我喜欢大悲咒为何是法执.这种法执有何种危害.

师父：大悲咒是无相咒，喜欢大悲咒就应该对所有的咒都喜欢。不别高低，因为大悲咒无缘大慈，同体大悲。

问题：师父，我认为一门深入才好.我喜欢大悲咒.能不能就这一个咒深下去.我受印光大师影响很深.我也打算佛号+大悲咒作为终身功课.请问师父这样可以吗？

师父：一门深入。指教的是，找到门之后，才能深入。你说的念佛+持大悲咒，可以的，但是一定要持戒律。

问题：师父观音菩萨于大悲咒已有很深的誓言.那为何又要说42手眼.大悲咒和42手眼到底是一种什么样的关系？顶礼师父！

师父：大悲咒和42手眼，都是一种关系。都是因机逗教，主要是根据众生的需要，而设的方便法门。

问题：再问一次妙祥师父.我不喜欢参禅.只喜欢念阿弥陀佛和大悲咒是不是法执？

师父：如果有了喜欢不喜欢，本身就有了执着。放下，喜欢不喜欢，更好的念佛、持大悲咒。

问题：准提咒不管出家在家.饮酒吃肉.都可以.请问持大悲咒有何禁忌？

师父：饮酒吃肉诵咒是不灵验的，是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒最大的禁忌，就是打妄想。

问题：大悲咒中今生所求若不果遂.不得为大悲心陀罗尼.这个求请师父解释一下好吗？

师父：靠持戒和诚心，佛的咒语，只要去持，心口一致，虔诚不打妄想。

问题：宣化上人在《大悲心陀罗尼经浅释》中说，诵持大悲咒还应诵持日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼，请问师父这两个咒应该念几遍.？

师父：不管什么只要一种就可以，念另外两个咒，主要是加强清净心和定力。念多少遍都可以。

问题：显密圆通成佛心要集中确实说过准提咒不管出家在家.饮酒吃肉.都可以。

师父：准提咒的意思，让那些吃肉喝酒的人，通过诵准提咒，渐渐达到不吃肉、不喝酒为目的。而自成斋戒，这就是上面的意思。

问题：大悲咒一定要有传承吗？

师父：大悲咒没有传承，上人所传四十二手眼法门有传承。

问题：师父太谦虚了.我只是想按宣化上人所传大悲咒发音念.再次请师傅慈悲开示发音.顶礼师父！

师父：如果你想得到上人真正的发音，就严持戒律。比如日中一食等，这样做的话，逐渐会得到上人加持。

问题：师父，在了凡师兄的推荐下我听了唱念版的大悲咒，心里有一种说不清的感觉，觉得很震撼，很感动，仿佛周围的一切都清净了，心里也似有一股清泉水涤荡 我的尘埃，突然好想哭，好想哭，我不知为何，难道我心里最深处有什么东西被触动了吗？我很想学大悲咒，却不知大悲咒的意思，很惭愧，师父可否讲解啊？

师父：起了欢喜清净心。要注意伤心过久悲魔容易出现；念咒以不打妄想为主要。

问题：顶礼妙祥师父：我学大悲咒的因缘是听到大悲咒唱的好听，漫漫的就能唱下来了，切很流利，张口就能唱诵下来，但听说大悲咒最好背念的好，但我背念不下来，念的时候也不流利。那咋好？

师父：背念好，大悲咒不是用嗓子、语言。如果唱，就有感情存在里面。最好是背念，目的是达到无念、无相，心里清净，这就是大悲咒。

问题:我在网上看到有宣化上人万佛圣城僧众所念之大悲咒，我已经学会了，并天天念。但好象也是在唱念似的不知我照此念是否如法？求师父慈悲开示。礼佛持咒时可以观想吗？持大悲咒时可以观想千手千眼观世音菩萨吗？这样摄心是不是好我怕会着相！请老师傅开示！

师父：应该专心致志，如果跑念可以观想，用观想把念头拉回来，在放下；不打妄想就是大悲咒．

问题：我很早以前有大约一年多的时间，常念大悲咒，在念诵中会感到自己在云中的感觉，而且念诵中会感到自己的每一个毛孔都变成眼睛，身上有无数只手，当时 我并没有彻底得学佛，没有吃素，也没有回向，也没有拜佛，但我当时念大悲咒时，感到并不快乐，而有种很忧愁的感觉，而且当时念后，自己感到自己有种变成女 孩的感觉，声音都有种变女孩的感觉，这让我感到非常难受，别扭，而且好象我并没有什么愿望实现，我知道自己当时的修行很偏了，我现在知道应该礼敬诸佛，求 师父开士当时修行中为什么会有那样的感觉，我现在不念大悲咒，因为以前那种念后，感觉自己象女孩的感觉太难受了，求师父开士我现在念还会那样吗。

师父：是你不守戒律的关系，如果不想发生那样的事情，以戒律为基础，努力持戒去念大悲咒。

问题: 现在有一个问题：我一边工作一边默念大悲咒，但工作需要，有时候同事或领导来找我有事，我不得不中断念诵。事后，想不起来念到哪里了，只好又从头念。另一种情况是，能想起来念到某句了，然后接着念下去。这两种情况，我在工作期间常遇到的，我担心这样是否不好啊？

师父: 念咒的时候被人打断,要升起欢喜心。可以从头开始念，也可以接着念，法无前后，没有长与短。

问题:我一方面在上、下班的途中念大悲咒；一方面在上班时，一边干活一边念大悲咒，一天下来估计至少能念100多遍。但毕竟是在路上和工作时间，念时不能 像在家里那么专心，只是散漫的念。因工作时间长，业余时间少，我只能这么挤时间来修大悲咒。请问师父，我这样念有没有功德？算不算是在修行？等我学会楞严 咒以后若用同样的方法念楞严咒是否也行？

师父: 这样做功德更大,在不能念中,坚持去念,很难得.静中好念,动中难念,你的做法就是难行能行.学会楞严咒以后若用同样的方法念楞严咒,更是殊胜,已经用在实践中。

问题：读咒的时候，读音有差异关系大吗？

师父：读音没有差异，主要是看我们打不打妄想。

问题：请师父开示如何读咒才最好？

师父：真诚的恭敬心和不打妄想是最好。

问题：在打座持大悲咒时需要结手印吗？如需要结怎样手印？

师父：打坐前诵咒最好，之后静坐下来就可以。

问题：念大悲咒一段时间后，会感到胸中好象一朵莲花盛开，平时会感到胸中有彩色的光射向全身，这种感应好吗，还有就是念大悲咒时会感到好象自己变成千手，在云中用手拉下面的人，这种感觉是否要当作圆觉经中的，知幻即离，不做方便。求开示。

师父：不应该有相，应该离一切相为真实。

问题：末学打坐念大悲咒时因为经常会记不清楚到底念了几遍，所以用念珠记数，看印光法师文钞上讲，静坐念佛时不宜用念珠记数，末学想请问，静坐念大悲咒时用念珠记数会不会不太如法？对身体不会有什么妨碍吧？

师父：开始的时候可以记数，熟练以后就不用了。

问题：末学在晚上念大悲咒时，念到中间时突然断了，记不起下一句了，请问是否是陷入昏沉？该如何对治？

师父：如果要克服昏沉，就从头开始念。为了不着相，可以随意而念。

问题：有人说〈像解大悲咒〉（里面有83个菩萨像）是伪造的不能念是这样吗？宣化上人在讲〈妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释〉的时候说过一个大悲咒灵感的 事迹他提到大悲咒里一个叫“阿势孕”的护法背上有两个翅膀可是〈像解大悲咒〉里面的阿势孕没有翅膀啊！！怎么回事？？？求开示

师父：不分别为好，对大悲咒像我没有研究。不打妄想为好。

问题：请问在病人不知情的情况下给他喝大悲水能治好病吗~？宣化上人开示过说大悲水不灵验的的原因其中有一点是：如果你为别人念大悲水对方没有诚心对你不信任也会使大悲水不能生效 ~ 想请问那如果在病人不知道的情况下念大悲水给他喝只跟他说是一般的白开水会生效吗~~？请妙祥法师开示

师父：会的，如果病人能相信，效果更好。

问题：我想念大悲咒求生西方可是不少人劝我非要念阿弥陀佛说求生净土还是念佛号来得快请问念阿弥陀佛跟念大悲咒求生净土是否有高下之别？

师父：不打妄想，念哪个都可以。

问题：请问不能在厕所跟厨房念咒吗~~~？

师父：在厨房可以念，不能在厕所念。

问题：请问默念经咒和朗读，功效有没有分别？

师父：不打妄想就好。

问题：问师傅几个发音.（1）萨婆阿他豆输 朋。阿逝孕中阿字师父是不是读a音.他字读ta（2）伊醯伊醯。室那室那中那字是不是读na音（3）婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵悉殿都曼哆啰跋陀耶。 娑婆诃中嚧字读何音.（4）唵萨皤啰罚曳。数怛那怛写中曳字读何音.写字读何音.3.请问师父能不能把大悲咒的教唱录成vcd.让更多的人同占法喜.4礼 请斑竹把大悲咒的发音标上拼音放到网上.让更多的人同占法喜.多谢

师父：关于发音，我也是个外行。

问题：五台山有没有专持大悲咒的师父。请师父指点一下。我要去求法

师父：这个我不清楚，不如自己努力持大悲咒，比上那里都好。

问题:“大悲咒”与“大悲心陀罗经”、“白衣大士神咒”是一回事吗？

师父：“白衣大士神咒”来历不清楚。“大悲咒”与“大悲心陀罗经”，这是真正的经，效果非常好。

6高僧大德开示大悲咒 (f. 益西彭措堪布)

益西彭措堪布：神妙的陀罗尼章句——略说大悲咒

汉传佛教中，有一个知名度和普及率最高的咒语，就是大悲咒。她在汉地弘传的历史极为悠久，从唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，大悲咒就广为天下僧俗 所持诵。由此显现的感应事迹和所获得的成就，多如天上的繁星。这个神咒是汉地丛林功课之一，每天清晨在全中国大大小小的寺院中，四众弟子都要在大雄宝殿念 上一遍大悲咒，来祈求观世音菩萨和大悲神咒的加持。

有关大悲咒的修法和功德，完整地记录在《大悲心陀罗尼经》里，这是一部观世音菩萨和释迦牟尼佛对大悲咒所作的重要开示集。想了解大悲咒、修持大悲 咒，这是必学的经典。但很可惜，《大悲心陀罗尼经》很少有人宣讲，导致一般人对大悲咒的了解非常缺乏。比如，一谈起大悲咒，只知道大悲咒治病非常灵感，除 此之外的功德都一无所知。其实，大悲咒的功德如同大海，治疗疾病只是这功德海洋中的一滴，在这之外还有更深广、更究竟的方面，不论是消业障、生净土、增福 慧、除灾厄，或者成就增上生、快速登地成佛、利益众生，大悲咒都具备极其广大、圆满、无障无碍的功能，因此称她为“广大、圆满、无碍、大悲心陀罗尼”。

修持方面，比如持咒的发心不广大，只知道为自己一人求现世去病、消灾，不知道发菩提心、解救一切众生的苦难，导致不能和大悲陀罗尼充分地相应。而且，一些修持要领不清楚，比如不懂得受持斋戒，以戒力扶持来修大悲咒。

所以，有没有经过如法闻思，在实修上会出现很大差别。如果不了解大悲咒的功德，或者认识肤浅、狭窄，那就难以生起很深、很坚固的信心，这样持诵大悲 咒的欲就不强（也就是修的动力不足），没有一股全神贯注、一心融入的气象。相反，了解得全面、深入，看到了大悲咒方方面面的利益、深广不可思议的利益，由 这种面面观，视野极广大、极深远的观察，我们对大悲咒的信心和尊重心一定会像雨后春笋那样勃然发起，随之而来，欲和精进自然能生起来。这不是从外面，而是 从自己内心里生起这样的善心，自己会像获得如意宝那样，天天想持大悲咒，一持起来就有很足的信心和很强的欢喜心。这样修的果就非常大。

其它像调整发心、受持斋戒、身心诚敬等方面，都是要事先了解，再如法熏修，功德就可以成倍增长。

为此，我们讲解《大悲心陀罗尼经》中的部分重要内容，为很多人修持大悲咒提供一些辅助，同时也让这部“千年宝典”重新焕发她的光彩。

分四：一、大悲咒和千手千眼的由来　二、诵持大悲咒的重要条件　三、诵持大悲咒的功德　四、广宣流布大悲咒

一、大悲咒和千手千眼的由来

《大悲心陀罗尼经》中有这样一段：

在“大悲陀罗尼”法会上，观世音菩萨普放神通光明，照耀十方刹土都成金色，日月光明都被映蔽而不显现。

观世音菩萨对释迦牟尼佛说：“我有大悲心陀罗尼咒，我想此时宣说。我回忆过去无量亿劫，有佛名为千光王静住如来。彼佛哀怜我和一切众生，说广大圆满 无碍大悲心陀罗尼，以金色手臂摩我的顶说：‘你应当持这个心咒，普遍为未来恶世的一切众生作大利乐。’我当时刚开始住于初地，听闻这个密咒就顿超第八地。 我发誓：如果我将来能利乐一切众生，就让我的身体具足千手千眼。发这个愿之后，身上千手千眼应时具足。十方诸佛都放光明，照触我的身体，而且光明普照十方 无量无边的世界。

从这以后，我又在无量诸佛那里，在无量法会中，屡屡再次听闻大悲陀罗尼，亲自受持这个陀罗尼。又生起极大欢喜，踊跃无量，由此超越了无数亿劫那样长的微细生死。

从那时起直到现在，我常常诵持大悲咒，没有一天荒废、忘记过。因为持大悲咒的缘故，我常常生在佛前，莲花化生，不受父母的胎藏之身。”

听了这一段，大家就知道大悲咒是传承极为久远的诸佛密咒。观世音菩萨是在过去无量亿劫前，从古佛千光王静住如来那里听到这个神咒，当时就从一地顿超 八地。当时发愿要具足千手千眼，立即就成就现前。我们还从经中看到，大悲咒是观世音菩萨生生世世修持的根本咒，他一天也没有断过修大悲咒。同时这是他尽未 来际弘扬的咒语，他将恒时以大悲咒利乐一切众生。

二、诵持大悲咒的重要条件

１、发至诚心

经中多次讲到，诵持大悲咒得成就，唯除不善、除不至诚，唯除对咒生疑。

如果心里有怀疑、不精诚，持大悲咒也不能得到经上说的那些大功德。

２、发慈悲心

观世音菩萨教导我们，想诵持大悲咒的人，对众生起慈悲心，首先应当随观世音菩萨这样发愿：

南无大悲观世音！愿我速知一切法。

南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音！愿我速度一切众。

南无大悲观世音！愿我早得善方便。

南无大悲观世音！愿我速乘般若船。

南无大悲观世音！愿我早得越苦海。

南无大悲观世音！愿我速得戒定道。

南无大悲观世音！愿我早登涅槃山。

南无大悲观世音！愿我速会无为舍。

南无大悲观世音！愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自消灭。

我若向地狱，地狱自枯竭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。

我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。

三、诵持大悲咒的功德分十二：

１、灭百千万亿劫生死重罪 ２、持斋戒诵大悲咒的功德 ３、往生佛国 ４、听闻大悲咒的功德 ５、诵持大悲咒得三昧、辩才、智慧 ６、常得护法守护 ７、不受十五种恶死 ８、获得善生 ９、治疗一切病 10、迅速超上地 11、受持大悲咒成为加持之源 12、持大悲咒成为十二藏

１、灭百千万亿劫生死重罪

【发是愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。】

经中说：如上发愿之后，专一其心地称念我的名字，也应该专念我的本师阿弥陀佛。然后诵咒，每一夜能诵满五遍，坚持不断，就能除灭相续中百千万亿劫的生死重罪。

大家想想，每夜持五遍能净除百千万亿劫的生死重罪，这是何等的威神之力。

虽然大家每天都很忙，都有自己的定课，但时间像海绵里的水，每天几分钟总是能挤出来的。对于会念大悲咒的人来说，持五遍只需要七、八分钟。比如，我们利用上班路上、坐公交车的时间，或者少看几分钟电视、报纸、少说几句闲话……就可以念完。

我们一生造了多少罪业，每个人自己心里清楚，尤其是发心为常住作事的师父们，对于佛、法、僧物是不是如律行持？自己的戒律是否圆满、清净？……真正 检查起来，心相续中造了无量无边的罪业。如果想清净罪障，每天持五遍大悲咒就能有力地净罪。时间这样短，效率这样高，何乐而不为呢？主要是贵在坚持，对大 悲咒生起不怀疑的信心。每日持五遍，就可以获得无量功德、灭无边罪业。用这七、八分钟作世间其它事，能积累什么殊胜资粮？有什么能力忏除重罪？何况每天持 大悲咒，有九十九亿恒沙诸佛护念，这对于我们五浊恶世的修行者来说，是多么大的护佑。

在众多罪业当中，有一类罪业果报极严重又极容易造下。是哪一类罪业呢？就是侵损常住财物，错用、浪费常住财物。很多寺庙的住持、管家，因为不懂因果或者不谨慎取舍因果，时时会随自己自以为是、随心所欲的习气，造下堕地狱的恶业。这一类的事非常多，下面看一则公案：

以前湖洲有一座白雀寺，住持叫弱庵律师。寺院里建一座大悲殿，缺少一块石阶。施主潘某捐二十金来建修石阶。弱庵律师认为庙里没有厕所，僧众有很多不方便，就自作主张，拿这笔钱先修建厕所。不久，律师死了，这件事也不了了之。

后来有个沙弥忽然得了疯癫症，住持把他关在一间房子里。一会儿他逃了出来，问是谁解了绳子，他说是弱庵和尚。大家都认为他打妄语。律师马上附在沙弥 身上说：“他确实没有说妄语，就是我呀！我因为错用、亵渎大殿石阶，冥府里常常用大石头压我，苦不堪言。你们快替我取下石头，用水洗干净之后，把石阶铺 完，而且召集僧众给我念《梵网经》，我的苦楚才能解脱。

他的徒弟就去为他起石块、诵经，做完之后，律师才离去。沙弥于是清醒过来。（现果随录）

这是把修佛殿的钱用在修厕所上。修佛殿的钱属于佛物，修厕所的钱属于僧物。住持自作聪明，自以为可以随意支配，岂知把佛物乱用在僧物上，始终无法逃 脱因果，这块大石头最终压在自己身上，苦不堪言。像这一类的因果债，放眼看一看，有多少人在随随便便地造，有多少功德款被随意错用、有多少公私不分、又有 多少人把常住财物作为私人用。

《观佛三昧经》说：“盗僧蔓物，超过杀八万四千父母的罪业。”《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重，我也能救，盗僧物者，我不能救。”《宝梁经》说：宁可食自己身肉，也终不用三宝物，感召大苦报，以罪业要一劫受苦、超过一劫受苦，因为侵损三宝财物的缘故。

【若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。】

“侵损食用常住饮食、财物”，就是侵占、损坏、食用常住的饮食和财物。比如，借用常住财物不还，在家人去寺院受用常住饮食不给钱，常住财物不善加保管导致损坏，常住功德款挪为私用或者错用，等等。

经中这样说：如果有众生侵损常住的饮食、财物，本来千佛出世也不通忏悔，即使忏悔也不能灭罪。现在持诵大悲神咒，即得除灭。如果侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然后才开始除灭。现在诵大悲陀罗尼时，十方师前来作证，一切罪障都得以消灭。

上面是举“侵损常住饮食、财物”一例说明“千佛出世不通忏悔”的重罪，以大悲咒的威力可以灭除无余。其它严重的罪业还有很多，念大悲咒能否消除呢？

经中接着又说：

【一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。】

“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“谤人谤法”：毁谤大德、毁谤佛法。“破斋破戒”：破了斋、戒，本来吃斋，又开斋吃肉；本来 受了戒，不持戒而破戒。“破塔坏寺”：毁坏佛塔或寺院。“偷僧祇物”：偷盗出家人的东西。“污净梵行”：让修清净梵行的人受到染污而不清净。这些都属于严 重的罪业，造了必堕地狱。

经中说：一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，诸如此类的一切恶业重罪，诵持大悲神咒都灭尽无余。

以前造了这一类罪业，今后应当精诚一心地持大悲咒，依靠密咒的神力来灭除罪业。这是诸佛为我们罪重众生别开的一条生路。没有这样的方便，可怜的罪业众生只有堕入痛苦的深渊。

【唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。】

只有一种情况排除在外，就是对咒生怀疑心，下至小罪、轻业也不能灭除，何况重罪！虽然不能即时灭除重罪，也能种下成就菩提的远因。

２、持斋戒诵大悲咒的功德

经中说：如果众生现世有什么愿望，在三个七天里很清净地受持斋戒，诵大悲咒，一定能满足他的所愿。从生死边际到生死边际的一切恶业，都一并消尽。三 千大千世界当中，一切的佛、一切的菩萨、一切的梵、释、四大天王、神仙、龙王，都来作证，说你是消尽了罪业了。（从这一段也看出受斋戒能让持大悲咒发挥大 威力。受斋戒，身口意清净，再持神咒，能快速满足所愿、灭尽恶业。）

《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”

这一段经文是这样用比喻描述具戒持密咒的大力量：

春天的森林大火火焰猛烈，不必要勤作，就能周遍焚烧一切草木。同样，以持戒的大风吹燃诵咒的烈火，以大精进的火焰能烧毁我们相续中的恶业。

阳光照射雪山，雪山经不起强照，很快就会消溶。同样，以持戒日轮念诵的光明照射，恶业的雪山也会化尽。

在黑暗中点燃一盏明灯，灯光能无余消除黑暗，同样，千生所造集的恶业黑暗，以念诵明灯能迅速遣除。

我们要了知，持戒是助缘，身口意清净再诵密咒，能高倍增长持咒的力量，所以持戒比作大风，火借风势能越烧越旺，持咒凭借净戒的力量可以百千倍增长。再者，安住在净戒中，以戒为所依，能现出密咒的光明和力量，所以持戒如日轮、诵咒如日光。

知道这一点之后，我们有条件时要尽可能守持斋戒，在这个基础上诵持大悲咒，力量和功德根本不一样。受斋戒之后，身口意很清净，依净戒再诵大悲咒，就 是很纯的修持，没有杂染，所以就出现极殊胜的效果。我们仔细阅读《大悲心陀罗尼经》，观世音菩萨非常强调在受持斋戒的基础上修大悲咒，这样的经文出现过很 多次。

３、往生佛国

观世音菩萨在经中亲口说：如果人天诵持大悲章句，在他临终时十方诸佛都来授手，不论愿生何方国土，都能随愿往生。诵持大悲神咒，若不往生诸佛国土，我誓不成正觉。

这是大士的真实悲愿。持大悲咒必定能随愿往生，不然这条大愿就没有实现，大士还没有圆满成佛。

以下是公案：

宋朝学士张抗，乐善好施，念佛回向。曾在佛像前发誓，愿诵大悲咒十万遍求生净土。到他六十岁时，卧病不起，一心专念阿弥陀佛，对家人说：“西方极乐世界就在堂前，阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在金地上礼佛。”说完口中继续念佛而往生。翁儿是他孙子，三岁时夭亡。（《往生集》）

梁尚坚居士是广东番禺梁少华居士的二女儿，十五岁得了疡病，时好时发，医生嘱咐要静养，她还是很努力地用功。父母修持净土，她也追随念佛，常诵《心经》和大悲咒，即使病发卧床，仍然口念不断。

她在病重时神志清晰，举手礼佛，忽然说：“我一时顿感安适，要去佛国了。”接着又说：“观音菩萨亲自来接引，孩儿随菩萨去了！”母亲在一旁心里很悲伤，她连忙摇手说：“母亲也持戒念佛，将来一定会见面，有什么可悲伤呢？”

说完跏趺而坐，手结印，含笑往生。当时是民国二十二年八月初三，正当十八岁。

４、听闻大悲咒的功德

三千大千世界幽暗之处的三恶道众生，听闻到大悲咒就离苦得乐，没有入初住的菩萨能很快得入初住，乃至十住、十地都可以获得，又能令这位菩萨得到佛地，自然成就三十二相、八十随形好

如果是声闻修行人，听见大悲陀罗尼，一经他的耳根，或者他修行、书写这个陀罗尼，以质直心如法而安住，四沙门果不求自然获得。

三千大千世界中，能让山河石壁、四大海水沸腾，能让须弥山和铁围山摇动，又能让这一切都碎为微尘，其中的众生都让他们发无上菩提心。

５、诵持大悲咒得智慧、三昧、辩才

经云：

【诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。】

这是观世音菩萨的大愿：诵持大悲咒的人若不能获得无量三昧、辩才，我誓不成佛。

【观世音言：“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。住于净室，澡浴 清净，着净衣服。悬旛、然灯、香华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持。是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其效验。 我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所有世间经书，悉能受持；一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。”】

观世音菩萨又说：如果善男子、善女人诵持大悲神咒，发广大菩提心，誓愿度脱一切众生，身体受持斋戒，对众生生起平等之心，常常诵持大悲咒不让它断 绝。他住在干净的房屋里，沐浴清净，穿上洁净衣服，悬挂幡、点明灯，用香、花、百味饮食作供养。再制伏自己的心，专心致志，不起其它杂念，心里不攀缘别的 事情，就按照这个方法来诵持大悲咒。

这时候，应该有日光菩萨、月光菩萨和无量神仙降临此地来为他作证，让他修法得到效验。

我观世音当时就用千眼照见他、用千手护持他。从这时开始，一切世间的经书都能受持，一切外道的法术、典籍也都通达。

感应事迹：

历史上永明大师梦中由观世音菩萨甘露灌口，开发了无碍辩才，著《宗镜录》一百卷。

北宋还有一位僧人慧才，浙江永嘉人。13岁时受具足戒，前往四明山追随法智大师。他恨自己愚痴迟钝，就常常持诵大悲咒。有一天，忽然梦到一个僧人，有几丈高，脱下袈裟披在他身上。第二天，他到讲堂听经时，豁然开悟，以前听闻的佛法一时之间都洞然明白了。（《净土圣贤录》）

唐朝智玄法师，眉州洪雅人。常常演说佛法经论，在家、出家四众都很敬佩他。他每每恨自己声音不准，就到象耳山持大悲咒。一天梦到一位和尚把他的舌头截下来，另换上一个，第二天说话就变成了秦语。（《高僧传•三集》）

我们能教孩子从小持大悲咒，就会变得有智慧、有辩才，这比吃任何补脑的东西都好得多。

６、常得护法守护

经中说：

【若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，我时当勅一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。】

如果能如法诵持大悲咒，对众生起慈悲心，我观世音菩萨会命令一切善神、龙王、金刚密迹常常跟随保护，不离开这位持咒者左右，如同保护自己的眼睛、保护自己的生命一样。

现代事例：

有位宏元居士，二哥生病住院时，他对二哥说：“你跟我诚心念大悲咒，求大悲水，消业除病。”

二哥如实地持大悲咒、念观音圣号，有时念着念着就睡着了。有一次，朦朦胧胧中听到护法神说：“因你至诚持大悲咒求大悲水和念观音圣号，我奉观音大士之命在这里护持你。不久你就可以出院。你受寒了，我帮你擦鼻涕。”

二哥忽然醒来，看到自己正在流鼻涕，赶紧起身拿纸擦鼻涕，觉得刚才的声音非常清楚、真实。果然他不久就痊愈出院了。（宏元2006年4月18日）

这件事证明观音大士派遣护法神常常守护持大悲咒的人，如护己眼，如护己命。

以下是一则更精彩的公案：

清朝末年珠宝商人崇德，平时虔诚礼敬观世音菩萨，每天早晚诵念大悲咒，从未间断。

一次他到外地采购珠宝。事情完毕，在返回途中，误住了黑店。店主是个大盗，专门干谋财害命的勾当。知道他是珠宝商人，就在三更之后，手持尖刀上楼到了他住房的门口。正准备动手时，楼下有人敲门，店主只得下楼开门，打开门一看，来人身材很高大，就问他有什么事。

来人说：“我叫豆输朋，要找崇德。”

店主回答他：“崇德睡觉了，有事明天再来吧！”

打发走了豆输朋，他关上门，跑上楼，走到崇德的门口，正准备动手，这时修大门外又有人拍门，而且不停地猛拍。店主无奈，只好再跑下楼来开门，问来人：“天都四更了，你有什么事？请留下姓名，明天再来吧！”

来人说：“我找崇德。你转告他，我叫阿逝孕，找他有要紧事。”

这样店主跑上跑下，来来回回。等再上楼时，天已经蒙蒙亮，太阳就要出来了。崇德已经起床，开门见店主快走到他的门口，就和店主打招呼。

店主连忙把尖刀藏在背后，装得若无其事的样子，告诉崇德：“客官，昨天夜里三更半夜有两个人找你，搞得我没办法入睡，所以我一清早来找你。那两个人，一个叫‘豆输朋’，一个叫‘阿逝孕’。我叫他们今天再找你。”

崇德听了非常欢喜，就给店主解释：“我每天早晚都念大悲咒，豆输朋、阿逝孕是大悲咒里的两位菩萨。”

店主一听，惊慌失色，全身直冒冷汗。只听到“铛啷”一声，手一松，藏在背后的尖刀掉落在地。这时候，店主就跪下来向崇德忏悔说：“大善人，请您宽恕 我！我昨天晚上三更之后，两次准备杀你，盗取珠宝。我哪里晓得菩萨显灵阻止我行凶。我今天才知道，天地之间真正有神明，善有善报、恶有恶报。我以后再不敢 谋财害命，我一定改恶从善。”

崇德听了很感动，就度他拜观世音菩萨，教他念大悲咒，去恶从善，走上正道。（《白衣观音神咒》）

所以，我们持大悲咒，观世音菩萨就派菩萨、护法神时刻不离地保护我们，无论到哪里都不会有任何危险。

７、不受十五种恶死

【一者，不令其饥饿困苦死。】

持大悲咒，不会让你在饥饿困苦中死去。

【二者，不为枷禁杖楚死。】

不会披枷带锁、被杖楚责打而死。

【三者，不为怨家仇对死。】

不会在怨家敌对中遭受死难。

有个“三枪不死”的公案这样讲：

民国金浊大师是浙江台州人，八岁出家，不久就受了戒。师父教他诵持大悲咒和圣号，他每天持大悲咒四十八遍，其余时间专持圣号从来不间断。他性情淡泊，视名利如泡影，经过修行，以前的习气嗜好都完全改掉了。

平时他经常给别人治病，一应手，病就治好，也不接受人家的报酬。别人问他有什么特别的方法，他只说：“念观世音菩萨。”

1928年他住在小庙里时，遇到一群土匪来抢劫。他除一身破衲衣外一无所有，土匪很生气，开枪打他，右边额头中了两枪，右手臂中了一枪，竟然没有死，而且很快痊愈。这大概是多生的业债重报而轻受。

【四者，不为军阵相杀死。】

不会在两军对战中被打死。

民国鲍志远居士在上海闵行镇开了一家小店，为人仁慈忠厚、安贫乐道。晚年皈依三宝，吃素念佛，早晚课诵一直坚持不断。

1937年秋天，抗日战争爆发，闵行镇常常遭受空袭。当地市民大多逃奔到乡间避难。鲍居士年老气喘，不愿意奔波，只是一心精进地念佛。

这样呆到九月二十六号，日本飞机轰炸得更猛烈，老居士的家人也逃避一空，只有他躲在桌子下，闭目合掌一心一意地念大悲咒。忽然一颗炸弹掉在邻居房屋 上，距离大概有两丈多，四边的房屋都被震倒，石飞屋顶，只有他住的这间房屋安然无恙。当时在爆炸声当中，他闭着眼睛念咒，只见一道红光，好像有几百个护法 神在保护。

【五者，不为虎狼恶兽残害死。】

不会被虎狼等的恶兽残害致死。

【六者，不为蛇蝎所中死。】

不会被蛇蝎之类的有毒旁生毒死。

【七者，不为水火焚漂死。】

入水不溺、入火不焚。

民国蔡仲光居士一次乘船去给一位老人祝寿。同船有男女老少十一个人。

当时正值河水猛涨，船开到扁担石，忽然被浪打翻。蔡居士掉在水里浮沉，他心里一直默念大悲咒，而且观想观音菩萨拯救同船的人。过后，十一个人都漂到下游旧州河，一起被救起来，无一人漂散死亡。

【八者，不为毒药所中死。】

不会被毒药毒死。

民国李生春，曾任福建省防司令，平时常持大悲咒，特别虔诚。

民国十四、五年期间，他随孙传芳到福建，和周荫人都担任师长。两个人很不和，周荫人贿赂李的卫兵某某乘机暗杀李生春。

有一天李生春正卧床休息，卫兵突然举枪射击，李生春忽见自己床前有白衣观音举起袖子一拂，子弹就戛然落地。第二枪也是如此。到第三枪，子弹卡住，李司令立即叫左右把他抓住。经过审问，才知道是周荫人的指使。

周荫人一计不成，又生一计，再贿赂李的厨师，寻找机会在李的食物中下毒。

有一天午餐，李生春拿勺子舀汤，忽然觉得有人从后面碰他的胳膊肘。回头一看，没有人，就又举勺再舀，前面的情况再次发生。李生春顿时起了疑心，起身去找厨师，发现他早就逃走了。所以持大悲咒，别人想下毒也害不到你。

【九者，不为蠱毒害死。】

持大悲咒，不会被蠱毒伤害而死。

【十者，不为狂乱失念死。】

不会发狂或者头脑不清醒、失去正念而死。

下面是一则现代公案：

吴瑞霞住在香港荃湾某村。中学毕业之后，走入社会，工作屡遭挫折，又受到感情反复困扰，终于承受不住而精神分裂。经常脱光衣服在家里狂走狂叫，百医无效，弄得全家上下不宁。

父母束手无策之下，接受一位亲戚的劝告，在释迦牟尼佛像前发誓皈依、受持五戒十善，而且家里供奉了释迦牟尼佛像和观音菩萨的圣像。早、中、晚都念大悲咒和《心经》49遍，然后拿大悲水给吴瑞霞喝。

一开始不见有什么感应。但父母救女心切，继续很勤地念诵，而且许愿女儿痊愈后，夫妇俩持长斋，印赠大悲咒和《金刚经》各5000册广结善缘。

一个月后的某天，吴瑞霞忽然神智清醒，完全恢复正常。问她病发时的感受，她说像在梦境中，具体情形已记不清了。

后来她父母履行诺言，受持长斋、印赠佛经，对于佛教事业非常积极热情。吴瑞霞痊愈之后，不但没有复发，身心反而比以前更健康，同时她皈依三宝，成了一名乐观、开朗的女居士。

这是父母为女儿念大悲咒，咒力加在女儿身心上，让她心智恢复正常。自己若如法念诵，当然不可能发狂、失去正念。

当今时代生存压力重、人的执著强、分别多，加上没有很好的心理疏导，人和人之间关系冷漠，没有正常的情感交流，所以现在得心理疾病的人非常多。很多人心理压抑焦虑，常常感觉烦躁不安。如果能一心皈依观世音菩萨，常持大悲咒，一定能很快得到改善。

【十一者，不为山树崖岸坠落死。】

不会从山崖、大树、海岸上坠掉而死。（以现在的情形，也不会遭受空难而死。）

民国湖北方觉慧居士的夫人专诚持诵大悲咒二十多年。1949年冬天和子女乘飞机，忽然中途出事。方夫人和子女惊慌之中从空中降落，只受了一点虚惊，没有受伤。所带的衣服、皮箱等，因为飞机起火都被烧毁了。

【十二者，不为恶人厌魅死。】

不会被恶人用恶咒诅咒而死。

【十三者，不为邪神恶鬼得便死。】

不会被邪神、恶鬼得机会害死。

宋朝有个洪洋夜晚坐轿回家，忽然山涧中发出巨响，声音像几十根大树被摧折那样大。他急忙下轿，想找个躲避之处，没想到怪物已经来到跟前，身体三丈高，从头到脚都发出幽光。

洪洋平时持大悲咒，就急忙诵咒，那怪物笔直站着不动。洪洋心惊胆战，仆倒在地，口里还诵咒不断。

怪物一边后退，一边吼叫：“我走了！我走了！”直接就向山下一户人家走去，转眼消失不见。

洪洋回家，病了几天才好，两个轿夫都死了。后来他走访怪物去的人家，得知那一家满门死于瘟疫。这才明白那天遇到的怪物是疠鬼。（宋《夷坚志》）

遇到瘟疫流行时，应一心持诵大悲咒，以持咒力就得到保护，瘟疫根本传染不上。

【十四者，不为恶病缠身死。】

不会被癌症等恶病缠身而死。

唐朝僧人智益，长沙地方人。在家时作过征服蛮子的兵，喜欢捕渔、打猎。

有一次得到一只白龟，就把它煮着吃了，因此长起疮来，全身溃烂，眉毛、胡须、手指、脚趾都掉光了，痛苦嚎叫。当时没有即刻死去，在安南市乞讨。

有个出家人看见后很怜悯他，对他说：“你可以回心转意念念大悲咒，我可以口传给你，如果能精进，必能得善报。”

他依教受持，一心念诵，从此疮渐渐复原，手指和脚趾都生了出来。病好以后就落发为僧。（《太平广记》）

【十五者，不为非分自害死。】

“非分自害”就是自杀。

持大悲咒不会服毒、跳河等非分自杀。

８、获得十五种善生

我们不能即生解脱，那就还有来生。如法持大悲咒，以不可思议的缘起力，会得到十五种善生，无论转生的环境、眷属、身根、道心、朋友、财富、人缘、法 缘，都是妙善、圆满的。这就是陀罗尼的威力，一因能生无量妙果。殊胜的增上生是具足种种异熟功德的身，我们只要好好持大悲咒，增上生的种种功德都可成就。

《大悲心陀罗尼经》讲的十五种善生具体为：

【一者，所生之处，常逢善王。】

所出生的地方常常遇到修五戒十善的君王。

【二者，常生善国。】

常常生在很好的国家，所谓礼仪之邦，或者断恶行善、爱好和平的国家。

【三者，常值好时。】

常常遇到好的时代，没有战争、动乱、贫瘠，是一种太平盛世，美好、安宁的时代。

【四者，常逢善友。】

常常遇到见行相同、修行上能促进自己增上的善友。

【五者，身根常得具足。】

六根健全、没有残缺，修行做善事有能力。

从这里看出，持大悲咒能有良好的生存状况，国土、君王、时代、人缘、身根都是妙善、圆满的。其实，一切都是由心变现的，大悲陀罗尼是无量善妙的总源泉，我们用心持这个陀罗尼，我们的显现自然不断往好的方面发展，会变得越来越好，越来越有利于我们。

【六者，道心纯熟。】

道心就是出离心、菩提心、深信因果如法如律的心、恭敬上师恭敬法的心，等等。“纯”是纯一，没有染污夹在里面。“熟”是成熟。

【七者，不犯禁戒。】

今生持好大悲咒，生生世世不犯戒律。受别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，都能守持清净。

所以怎样能使来世持戒清净呢？方法之一就是持大悲咒。这个缘起微妙不可思议，持大悲咒就有很妙的等流作用，今生持好了大悲咒，来世守戒非常稳固，相续不会被破戒染污。

【八者，所有眷属，恩义和顺。】

自己的眷属都是“知恩有义”、“和睦随顺”。

所谓“恩义”，感恩报恩是恩；有情有义是义，反面就是“忘恩负义”。所谓“和顺”，彼此在一起和睦、礼让，没有矛盾斗争，是“和”；事事随顺别人，替别人着想，不是自我中心，是“顺”。

这也是等流果。持大悲咒能让眷属和睦、温顺，彼此慈爱。真正持得好，猛兽都能让它温驯。

【九者，资具财食，常得丰足。】

生活用具、财物、饮食总是丰裕、满足，生活上不贫乏、不困窘。

持大悲咒能让我们生活富裕，所以是致富的妙法。

【十者，恒得他人，恭敬扶接。】

恒时都得到别人恭敬、扶持、迎接，不会受人轻视、破坏。

持大悲咒能让我们尊贵，受人恭敬、护持。所以是赢得恭敬、拥护的妙法。

【十一者，所有财宝，无他劫夺。】

自己拥有的财富有保障，不会被人抢劫、夺走。所以也是财富保险的妙法。

【十二者，意欲所求，皆悉称遂。】

凡是心中的希求都能顺利实现。

我们知道，观世音菩萨有一条大愿说：“诵持大悲咒，如果不能让现世的一切所求得到实现，那就不算是大悲心陀罗尼。”所以，大悲咒是真正的如意宝，以 它的力量让我们的心愿自自然然就得到实现。修持大悲咒之后，人生会越来越如意，有什么好的追求，因缘自自然然会聚拢来，让人成功。大悲咒就是这样一种能心 想事成的妙法。

【十三者，龙天善神，恒常拥卫。】

持大悲咒能招来龙天护法善神时刻不离地保卫自己。

【十四者，所生之处，见佛闻法。】

就是不论生在哪里，都能见佛、听闻正法。

观世音菩萨因地修大悲咒出现一种结果：就是无论哪一生，所生的地方恒时都在佛前。大悲咒不可能过去有效、现在无效，它的妙力不会过时、不会减退，我们现在如法诵持，同样能感得所生之处见佛闻法。

【十五者，所闻正法，悟甚深义。】

诵持大悲咒能开发智慧。听到空性、如来藏这一类的妙法，能领悟到甚深义。一般心识的状态粗，很难体会到甚深义。持大悲咒能让智慧锐利，依持咒就能证入诸法实相。

上面的内容，头脑里多想两遍。大悲咒能给我们带来多好的来世呢？十五条摆开来看，方方面面无不含摄。生的环境也好、时代也好、眷属也好、身也好、心 也好、戒也好、眷属也好、财富也好，真是十全十美，样样都好。从持大悲咒里就能现前完美的人生。真能相信这些，那就非持不可。我们发心持诵是有智慧的选 择。凡是人，谁不希求美满人生？只不过各人求取的方法不同，有人背道而求、有人费力辛苦、有人需要一分分地创造因缘，如果有善缘能遇到此法并如法修持，那 在这一个里面就可以全数成办。

我们在生死中最切身的愿望有两方面，一是善终，二是善生。持大悲咒则统统解决，持大悲咒如秋风扫落叶，能扫尽一切不吉祥的恶死，同时又能让种种吉祥 的善生自然出现。无论异熟果、等流果、增上果，都很美妙、很清净。为什么呢？因为这是以持大悲咒为因，念念是缘广大、圆满、无碍的大悲心陀罗尼，这个境是 佛果不可思议的方便，持一句，一句不可思议；持十句，十句不可思议；持百、千、万、亿句，句句不可思议。以它的力量自然遮止一切恶因恶果，出现一切善因善 果。如法持大悲咒，就是持一切利乐、持一切吉祥，所以叫总持、叫陀罗尼。所以，以一个就解决暂时和究竟的一切问题，生一切福、灭一切罪、满一切愿。

反面想想，受持广大、圆满、无碍的大悲心陀罗尼，会出现丝毫恶果吗？会身根残缺、违犯禁戒，或者受人轻视、智力低下吗？这是绝不会的。不然就成了善因得恶果。在现前善果方面，会是只能显现一分善果，或者只能暂时显现善果吗？这也不会。否则就成了圆满的因只能生部分的果。

这样就知道，持大悲咒能成就现前、究竟的一切善果，以这个原因，叫做广大、圆满、无碍的陀罗尼。事实上，受持大悲咒，连十地都可以速证，连佛果都可 以现前，当然更低的增上生和地道境都可以证得。换句话说，能坚持修彻底，不断地深入，从暂时人天的身、财富、眷属，一层层上去，最后到佛的法身、色身、净 土、眷属，都能修证出现。

这个大悲咒具有无量功德，也就有无量名称。佛在这部经上告诉阿难：这个神咒有种种的名称，可以称为广大圆满、无碍大悲、救苦陀罗尼、延寿陀罗尼、灭 恶趣陀罗尼、破恶业障陀罗尼、满愿陀罗尼、随心自在陀罗尼、速超上地陀罗尼。这些名称都是根据真实功德而安立的，顾名思义，能让我们了知大悲神咒的巨大威 力。

这个大悲陀罗尼也是过去九十九亿恒河沙数诸佛共同宣说的。这么多的佛——九十九亿恒河沙，为什么都同样传授大悲咒呢？因为诸佛的心愿都是想让修行六 度没有满足的，快速得满足；没有发菩提心的，快速发菩提心；声闻人未证果的，快速证果；三千大千世界中的神仙未发无上菩提心的，快速发菩提心，而能达到这 些愿望的一个方法，就是持大悲咒。因此诸佛以大悲心宣说大悲咒，让有缘者快速得成就。如果众生没有得到大乘信根，以此陀罗尼的威神力能让他的大乘种子、菩 提法芽得到增长。由此可见，大悲咒是诸佛利生方便到达极点的一个妙法。以这样的妙法才能真正让众生快速成就。

９、治疗一切病

经中观世音菩萨说：

【诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不瘥者。】

能诵持大悲神咒，世间八万四千种病都能治疗，没有不治好的。

【佛告阿难：“此陀罗尼能大利益三界众生。一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不瘥者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝、柯、华、果，何况有情有识众生？身有病患，治之不瘥者，必无是处。”】

大悲陀罗尼能极大地利益三界众生。一切痛苦缠身的人，以此陀罗尼来治疗，无不痊愈。这个大神咒加持干枯了的树尚能重生枝叶花果，焕发勃勃生机，何况有情感、有心识的众生。众生身体有什么病患，以大悲咒治了不能好转，必定没有这样的道理。

杨慧卿居士，江西瑞金人。1942年住在贵州铜仁，发心念佛，持诵观世音菩萨大悲咒。按一位善知识的指示，她在夜半时分带着儿子乘竹筏到铜江的中流 取到一瓶净水，早晚念咒七遍。由于她的诚心，水忽然发光。刚好邻居有条凶狗经常咬人，就让这条狗喝，狗喝了果然变得温驯。铜仁章县长的夫人得白喉病，吃药 无效，喝下她的大悲水就霍然痊愈。她因此信心更坚定，课诵也越发精勤，自己的心脏病、胃病、腕病，晚上梦到有人给她治疗，醒来就全好了。铜仁师范校长章廷 俊病危，舌头萎缩、牙齿变黑，不省人事。医生都说没治，杨居士念大悲咒加持水让他喝，另外找医生开处方就好了。

1946年春天，她由铜仁回京住在兰园，大悲水还没有用完。夏天带儿子随丈夫去了南昌，观世音菩萨的圣像和大悲水都留在兰园住所，叫当时正读中央大学的儿子每天焚香礼拜。

这一年冬天，朋友钟养轩三岁的儿子得了高度烧热症，住在中央医院十多天，不治而死。医生吩咐赶快收尸埋葬，而且再三催促。

钟养轩不忍心，故意拖延，他和夫人在外面痛哭。忽然想起杨居士对他们说过，观音菩萨的威神之力不可思议，就深夜前往兰园向她孩子要了大悲水，焚香礼请而去。

回来之后他首先用大悲水给孩子擦脸和口、鼻，接着擦胸部、腹部和手脚，因为身心疲劳，他靠在床沿上就睡着了。忽然觉得孩子在碰他的身体，醒过来，就 又替孩子摩擦，而且撬开牙关把净水灌进去。不多时，孩子已经能够身体转动，口里也发出呻吟的声音。又过了不久，已经会喊肚子饿要吃东西。钟养轩夫妇大喜过 望。

第二天早晨医生来，严厉责问为什么还不收尸埋葬。他们告诉医生：孩子的病已经好了，能说、能笑了。医生一看果然不错，惊讶地问：吃了什么药能起死回生？钟养轩拿出一瓶水来给他看，医生不相信，拿去化验，一无所有。菩萨的威神力怎么能化验得出？

大悲咒是佛在三摩地中所发的秘密语，有凡夫无法衡量的神奇效验。持咒者持大悲咒加持水，水发生了同步的变化，喝到人体当中就能治疗疾病。这是普通药物根本比不上的。

现在日本科学家已经能够拍摄水结晶的形象，观察到人说各种语言、起各种心念时，水结晶会呈现不同的形象。但这也只是一种浅层面的观察，至于密咒加持水的深层境界，以科学仪器也勘测不到。

台北泉州街有位中药商张建春，1978年8月，他二十一岁的孩子发生车祸，送到台大医院急诊室。住院二十多天，昏迷不醒，眼睛已经不会动了。医生和护士都说没有希望了。

当时一位真光法师联系到泰安法师赶到病房念了四十分钟大悲咒，病人手已经能举起，到第二天就能说话，过了两星期就康复出院。

我们也由此而想到，如果医务工作者能修大悲咒，能发慈悲心为病人念大悲咒，教病人持大悲咒，这是真正以大悲咒救死扶伤。借助佛力的加持、自己的慈悲心，会出现很多医学上的奇迹。所以，很希望信佛的医生和护士能修大悲咒，为病人持大悲咒，教病人念大悲咒。

民国张清扬居士，是名闻中外的孙立人将军的夫人。1935年，她随丈夫驻扎在宁波附近，住在一所大公馆里，古老的房子有好几重大门。

一天晚上，她莫名其妙地走出大门外，想去眺望夜景。原先她以为这里像上海一样，晚上灯火辉煌，谁知道外面一片漆黑，一条静静流着的小河越发显得阴森 可怖。她害怕看这样的黑暗，就赶快跑进来。一会儿，她又像醉了酒的人似的，疯狂地跑到大门外，一阵凉风像薄纱一样从头上罩下来。当时她没感觉有什么，回到 房中之后，从镜子里发现嘴已经歪了，跟着口里吐出一块一块的鲜血来。朋友们都说是邪风吹了。

她用尽了方法治疗，经过中、西名医，用金圈子钩嘴，又用鳝鱼血去敷脸，又到宁波华美医院去用电疗，都没有治好。甚至名医们连病因都查不出来。她和朋友们都束手无策。

眼看脸歪得更厉害了，她感到万念俱灰，因此萌生了自杀的念头，收购了足够致死的安眠药，她不想再继续医治，只想最后见母亲一面就立即服毒。

过了几天，母亲从南京赶到。她是信佛的人，见女儿百药无效，命令全家斋戒一天，在院子里摆上香案、烧香祈祷，念了二十一遍大悲咒，求了一杯净水让她 喝。这时候她感到一切皆空了，没有执著的成见，就遵从母亲的慈命，虔诚地跪下把咒水吞了。这是在上午喝的咒水，到傍晚嘴就正了过来。

香港铜锣湾的居民陈美英，50岁得了血癌，医生诊断为绝症。后来病情加重，住进了某医院。很幸运遇到一位信佛的女护士，教她念大慈大悲救苦救难观世音菩萨名号，而且劝她的子女皈依佛教，早晚替母亲念49遍大悲咒，然后把大悲水给母亲喝。

陈美英的子女为了报母恩，按照女护士的话去做。过了两个多月，某一天晚上，陈美英梦见观世音菩萨赐给她一杯清水，喝了之后狂吐不止，呕出来很多脏东 西。醒来全身通畅。一个星期以后，医生检查发现癌细胞已经消失，恶疾不期而愈。医院上下的人无不称为奇迹。陈美英死里逃生，对佛菩萨的威神之力深信不疑， 出院之后，她就立刻皈依佛教，守持长斋，俨然成了半个出家人。

清朝江西罗亨金，家境贫穷做裁缝谋生。一天忽然双眼生了翳障，看不清东西，几乎快失明了。从此他不能工作，生活艰难。

族长罗延秀怜悯他，每月给他数千文钱，让他捡拾字纸。他因此而发愿持斋念佛，每天早晚都诵持大悲咒和观音圣号。平常提着“敬惜字纸”的竹篮出外捡字纸，有时候遇到桥、路损坏，就用土石补好。这样过了有一年，光绪二十八年五月某天的午夜，忽然双眼明亮，翳障已经完全消除了。

10、迅速超上地

经中观世音菩萨说：如果能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔罪业，也忏悔自己无量劫来的罪业，口中不停持诵大悲陀罗尼，那么四沙门果即生就可以证 到，具慧观方便的利根人，十地果位都不难证得。又说：菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故，又令得到佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。

所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。

11、受持大悲咒成为加持之源：

经中说：如果人天诵持此陀罗尼，他若在江河或大海里沐浴，众生得到他浴身的水沾到身上，一切恶业重罪由此都消灭了，可以转生他方净土，在莲花中化生，不再受胎、湿、卵身。何况持诵者自己！（自己诵持大悲咒，当然身心沐浴在神咒光照中，得到极大的加持和净化。）

如果持大悲咒的人在路上行走，大风吹来，吹到他的身体、毛发、衣服，这个风从身边过去，各类众生得到他身上吹过的风，一切重障、恶业都一起灭尽，不 再受三恶道的果报，常常生在佛前。应知受持者的福德果报不可思议。（所以，持诵者自身已经成了不可思议的加持之源、无量功德的宝藏，乃至吹身的风都能让众 生消除恶业。可见受持者自身成就的福报不可思议。比如，飘过香厂的风吹到我们身上，能去秽浊、熏清香。飘风都能让人受熏清香，香气来源的香厂当然更是香气 浓郁。）

持大悲陀罗尼的持明者，口中所出声音不论善恶，一切天魔外道、天龙鬼神听到，都是清净法音，都对持明者生起恭敬心，像对待佛一样地尊重。（大悲咒和佛本来一体无二，持咒能让人顿时同于佛，所以成为一切世间恭敬之处。）

12、持大悲咒成为十二藏：

十二藏是佛身藏、光明藏、慈悲藏、妙法藏、禅定藏、虚空藏、无畏藏、妙语藏、常住藏、解脱藏、药王藏、神通藏。

观世音菩萨这样开示了这个惊动天地的大秘密：

１、【诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。】

你应该知道诵持大悲咒的人就是佛身藏，因为他为九十九亿恒河沙诸佛所爱惜的缘故。

九十九亿恒沙佛，就是有不可计数的佛陀都爱惜这位持咒者。所以持大悲咒就成为恒沙诸佛爱惜的人，常常在强大的诸佛护念之下，和诸佛不分离。

２、【当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。】

你应该知道，这个人就是光明藏，因为一切如来都放光明来照耀的缘故。

凡夫人内心黯淡无光，但诵大悲咒让心一变而成为光明藏，日夜都在诸佛光明中，远离一切阴暗。

３、【当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。】

你应该知道，这个人成了慈悲藏，能涌现无穷无尽的慈悲，因为他常常用大悲陀罗尼救护一切众生的缘故。

我们应当欢喜无量地诵持大悲咒，以大悲咒来帮助众生，这样如法受持能让我们成为无穷无尽的慈悲宝藏。

４、【当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。】

你应该知道，这个人又是妙法藏，因为此大悲心陀罗尼普遍摄持了一切陀罗尼门的缘故。

这就是“一法摄一切法”。只要诵持大悲咒，就把一切妙法都摄集在里面。

５、【当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。】

你应该知道，这个人又是禅定藏，百千三摩地常常现前的缘故。

大悲咒是佛法的无尽藏，这里有无穷无尽、深不见底的境界，深入持大悲咒能现前百千三摩地。“百千”是泛指，并不是固定说，实际上能现前无量无边的三摩地。

６、【当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。】

你应该知道，这个人又是虚空藏，因为他常常以虚空的智慧观照众生的缘故。

持咒证入自性空寂，一切都化空，证得虚空藏。

７、【当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。】

你应该知道，这个人又是无畏藏，因为一切龙天善神时常护持的缘故。

我们有怖畏的话，就一心持大悲咒。一切地水火风、人和非人、乃至生老病死的恐怖，都会在一心持咒中化为乌有，一切时处无所畏惧，常常得到龙天护法拥护保卫。

８、【当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。】

你应该知道，这个人又是妙语藏，因为他口中的陀罗尼妙音恒时不断的缘故。

一句大悲咒从早持到晚，就成了妙语藏。原先粗陋、杂乱的语言完全远离，一切妄想都会没有，唯一转成陀罗尼妙音，成了妙语源源不断的宝藏。

知道这一点之后，摒除世间杂语，禁语来诵持神咒，这是世间有大善根、福报的人。

９、【当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。】

你应该知道，这个人又是常住藏，因为火、水、风的三灾和恶劫都不能摧坏他的缘故。

这就成了如金刚那样不可摧毁，金刚恒常安住、任何法都破坏不了。一般的有漏法都是无常性，不用说三灾、恶劫，连小小违缘都可以损坏它。但持大悲咒的人，劫末最猛烈的三灾也伤害不了他。

10、【当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。】

你应该知道，这个人就是解脱藏，因为天魔外道无论使出多少伎俩都不能把他稽留在生死之中。

持大悲咒能解脱烦恼、解脱有漏业、解脱生死，所以必定从中现前解脱。

11、【当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。】

你应该知道，这个人是药王藏，因为他恒时以陀罗尼治疗众生八万四千种疾病的缘故。

想成为疗治疾苦的药王藏，持大悲咒就能实现。确实这是总一切法、持一切义的陀罗尼，是极微妙不可思议的章句。我们所有最善良、最美好的愿望，所有想让生命、心灵圆满的希求，都能在这一法中得到实现。可以说，大悲咒就是无量成就的源泉，无量利乐的源泉。

12、【当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。】

你应该知道，这个人又是神通藏，因为他能周游诸佛国土，一切行动都获得自在的缘故。

只要深入修持大悲咒，以咒力加持，可以随意神游十方国土。

以上观世音菩萨以“十二藏”赞叹持大悲咒的功德，但有限的语言毕竟无法说尽大悲咒的功德，所以最后观世音菩萨说“其人功德赞不可尽！”

《佛地经论》说：“于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德。故名无尽藏。”这是从“法”的角度解释“咒陀罗尼”。

我们了解了上面的“十二藏”，就会有这样的认识：大悲咒章句总持了无量文义、无尽功德，她是神妙不可思议的“陀罗尼”。

四、广宣流布大悲咒

在这部经的最后，释迦牟尼佛咐嘱阿难尊者：你要深心清净地受持大悲咒，要广泛地宣扬大悲咒，让它在南赡部洲普遍流布，切切不要让这个无上妙法断绝。

佛又说：此陀罗尼的威神之力不可思议！不可思议！这不是用语言能赞叹尽的。若不是往昔久远以来广种善根，连它的名字为尚不能听到，何况见到。你们大 众、天、人、龙、神，听见我这样赞叹，都应该随喜。如果有人毁谤此密咒，就是毁谤九十九亿恒河沙诸佛。如果对此陀罗尼心生疑惑、不生信心，应知此人永失大 利益，百千万劫恒常沦落恶趣没有出期，常不见佛、不闻法、不睹僧。

按照世尊教导，我们要对大悲咒生净信心、发随喜心。这是佛法的精华，凡是佛弟子都应当护持大悲咒、宣扬大悲咒，把大悲咒普遍弘扬到全世界！

7 高僧大德开示咒语力量 (a. 果滨居士)

關於網路弘傳梵音咒語之檢討 - 果濱

此篇文章專就咒音的準確性來探討，至於傳法者的資格將會在另一專刊再討論。

咒語自古來就是「口傳」的，讓人知道學咒必需要「親見上師」式 的「傳嚨」，經過上師不斷的指導、當場示範咒音的「發音位置」及「正確發音」，此為古西藏諸仁波切大等傳法時的不二「共同準則」，且那時代無任何「錄音器 材」及完整法本，弟子求法均採「面授」方式，求法之艱辛及視上師如佛之尊重，就算咒音不準，法本不全，一念真心，成就者大有人在。

為了讓人好學而將「純正的梵音」大打折扣，這無異是為了人情而將佛法「賤賣」，好像學英文的方式，如果為了讓英文「普及化」，而改採「中文注音」的方式讓大家「易學」，放棄了傳統的「KK音標」及「輕重音」，結果大家都學會了，但是卻永遠學不到「流利正統」的英文，因為「教材」有問題，學習的方式出了問題，為求速成，而讓英文的「品質」低落！

我碰過從不懂英文ABC的小朋友，卻可以說一口流利純正的英文，仿佛是外國來的小孩一樣，因為他們請外藉老師來「面授」的。而另一小朋友是靠「電視英文」及「錄音帶英文」教讀，結果他的英文發音始終比不上外藉老師面授的那小孩好。這個原因就是－──當語言透過「錄音帶」或「CD」時，它必然一定會「失真」，小朋友用這種已「失真」的帶子學習英文，所以永遠也無法說出「純正一流」的英文來。所以為什麼語言專家都建議：要學會某一國語言的「純正發音」，你必需要到那個國家去學才會學成！

我們讀書時代一定有玩過一種語言「接龍」遊戲，這個遊戲的 玩法是：找十個人一組，然後你唸一小段話給第一個人聽，第一個人聽後再一直往下傳到最後一個，結果我們會發現下面的現象－－原文是「你真小氣，都不請 我」，傳到第二個人他聽成「梨真小粒，都不請我」，第三人「荔枝小粒，都不清楚」，這樣玩到第十個人，可能已變成「你真是差勁，說的不很清楚」。而我們的「傳咒」方式跟這種遊戲一樣，本來是「PADME」，就減少成「貝美」；本來是「VAJRA」，就減成「班雜」。

這種遊戲告訴我們「語言」的傳達很重要，如果剛開始就已經 聽成是「失真」的音，那往下傳不知道會變成什麼音？如果我們在教人唸咒時，為了讓人「好唸好學」，就改成「近似音」或者「半失真」的音來教人，那透過語言 的傳達後，這個人所學的咒一定比教的人更差，無論這個人多努力的學唸，他的成就也不會比教他的人「標準」。也就是說：教 咒的人為了讓人好學，所以就只用７０分的「咒音」教他，結果學的人很認真，幾乎學到跟老師一樣的音，但充其量還是只有７０分而已，但是大部份的人都只能學 到５０分多一點而已，甚至只有一半３０分。如果教咒的人一開始就盡量用「最標準」的音教人，大約是９５分左右的「高品質」，那學徒可能學到的標準至少有 ７、８０分左右，最利害也能學到９０分。

從這種推演來看，現代人學咒已經沒有古人「親往求咒」的方式，改成網路的「影音」方式，或者是「錄音帶、ｃｄ」的傳咒法，如果我們給人的「錄音帶或CD」已經是「打折半失真」的音，那傳到學咒人的「耳朵」內，會「聽」成什麼音？能學多少標準音？這是值得我們注意的事。當 然！沒有人可以保證他的「發音」是最標準的，但是盡量用「最正確、最精準」的音去教人，這是每個「傳法」者應該要注意的事。大家想想：西班牙語、俄語、印 歐語、原住民語，有多少「高檔」的語言，大家都願意、也努力的去學。我們現在學的是要「了生死、渡眾生」的「佛咒」哩！怎可輸給「世間不了生死」的語言 呢？怎可不努力的「用心」去學呢？請諸位學佛者、修陀羅尼者再三思之！

為了讓咒語快速「普級」化，所以嚴重的傷害了它的「本音」，台灣佛教唱片市場，可說「亂、爛」到極點，很多錄音帶或CD，都標榜說是「梵音」或

「梵唱」，結果買來聽，有時竟是「台語」、「半梵音」、「半國語音」、「半藏音式的梵音」……等等一大堆，真是「亂」的可以。當然我也說過：最正確的梵文蕟音沒有一定的標準，但是它最少一定有個基本「準則」可以遵循。比如？文秀教唸的梵音大悲咒，摩訶的梵音是maha，但她唸的卻是moha，moha的音雖很接近國語，但是大家有沒有想到，moha是「愚癡」的意思耶！那「摩訶迦盧尼迦耶」不就變成了「愚癡的慈悲者」？？唱片是佛教音樂出「最多」的一家，但是主唱者？睆所唸的「梵咒」全都是「不及格」的，因為他的發音是「半藏半梵」，偶而再加「台語音」。很多人唱文殊咒CD，可是都是唱「阿拉八加那低」，喂！你是唸「阿拉」上帝還是唸我們的文殊菩薩？當然我們也不能要求一定要唸出「彈舌音」的「a ra」，但是至少要也要唸成ㄖㄚ的音，才不會變成了「阿拉」上帝了……還有很多很多奇奇怪怪的音，我說：梵文的 ta da da dha tha 你分不出來，那還不很嚴重，甚至長短音不分別，也不很嚴重，但是garu(上師) kuru(命令你去做事) 。jvara(瘧病) jvala（熾然）。mala(蓮華鬘) mara(惡魔)。 buddha(佛) bhuta(步多鬼)，這些字不分辨是不能原諒的！

其實我對梵音的「標準」與否並不執著，也從不堅持自己的音，因為我看到太多的大師們，如日本、泰國、尼泊爾、西藏等高僧祖師唸藏咒、或唸不是很標準的音、甚至唸錯咒音而成就的，乃至「全身舍利」也都有！但這畢竟是「大師、仁波切、上師、祖師」菩薩們的修持，他們是「轉咒成佛」，不是我們凡夫的「唸咒修行」。但是對於我們凡夫眾生要教人唸「梵音咒語」我就會很堅持，而且要很「慎重」，就像前面的「語言接龍遊戲」一樣，既然不忍聖教衰，不忍佛之陀羅尼教滅，怎麼可以用「含糊的音、半失真的音、半藏半梵半台、模擬近似音」教人呢？請諸位發心傳法者再三思之！

果濱對「梵音研究」的語錄精選

＊目前沒有人保證他所做的「梵音還原」咒本是百分之百正確的，也沒人可以自傲的說他的「梵文發音」是百分之百正確的。所以一切都只能提供您修法時、唸咒時「參考」而已。最如法的唸咒方式，務必依止具德的金剛上師、或法師為准。果濱的發音只能做為您唸咒發音的「參考」而已。

＊最真正、最純正的古梵音只存在個人的「因緣福報」和對佛法及上師的「信心」及「精進力」上而已。這個世間沒有最正確及最標準的古梵音，也無法用「學術論文」得知最正確的咒音，最正確的咒音是靠修持的「行門」去證知，不是靠「天人感應」或「學術」獲得。

＊這個世間沒有最正確最標準的古梵音，最正確最標準的音還是不可得的，還是「俱無自性」的。

＊是咒平等，無有高下，每人所遇的上師因緣不同，所學習的咒音也略而不同。真正學梵咒的人是能「看破咒語」(從咒中得解脫)，乃至包容一切的咒音！《金剛經》說：「以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，但是「離音聲求我，亦人行邪道，不能見如來」……希望學梵咒的人都能擁有謙虛的正知見！

＊學梵咒是要最謙虛的，不是一邊唸梵咒，一邊“賤視”別人，那就變成一邊修“德”，一邊造“口業”了。不只如此，還要更尊重別人的發音，乃至尊重國語、台語音的咒語，難道宣化上人國語唸的楞嚴咒會遺誤眾生，會下地獄嗎？難道唸台語音的廣欽老和尚也沒成就嗎？唸藏咒的大上師們都沒成就嗎？要有這樣的「心胸」才是真正的梵咒弟子。

＊《楞嚴經》上說：「清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量」，梵咒是我的主修，它是「清淨本然，周遍法界」的，但我也可以隨眾生緣、隨眾生心、隨不同場合而唸誦國語版咒語或台語版咒語，一樣無有分別！《金剛經》說：「是法平等，無有高下」，當然，「是咒亦平等，無有高下」也！一切的修持決定在你的那顆「真誠無妄的心」上！

＊《楞嚴經‧卷四》上說：不能「以所知心，測度如來無上菩提。用世語言，入佛知見」。足見用世間學術一法無法入佛知見，無法入佛知見。咒音不是靠研究學術得知，是靠「努力修行」及對佛法及上師的「信心」來的。每個人所遇的上師因緣不同，所學習的咒音也略而不同，一樣都是能成就！

＊果濱我是皈依及受菩薩戒於宣化上人，宣化上人一生用國語音唸楞嚴咒及大悲咒，不也是大成就者嗎？何來梵咒之「學術」？廣欽老和尚一生用台語唸佛、唸大悲咒，不也是證入法性嗎？何來梵咒之「論文」？歷代的密咒大喇嘛仁波切們都是唸藏音咒語，也是「班雜」(不是vajra)或「貝麻」(不是padma)，不也都是大成就者嗎？當今的十七世大寶法王、達賴喇嘛們，也沒有誦唸梵音式的咒語，不也都是成就的聖者、再來人嗎？果濱我雖然皈依受菩薩戒於宣化上人，也尊照「師承」而研習國語版的楞嚴咒及大悲咒，至少我讀誦國語版大悲咒超過三十萬遍，國語版楞嚴咒超過二萬遍。雖然現在以梵咒為修持，但是我每到佛寺去共修國語版楞嚴咒及大悲咒，一樣朗朗上口，絕不輸人！

＊因為我看了這麼多中外高僧的成就，讓我看清楚唸咒不是只有「咒音準確」與否，還有很多行門、觀想、手印、壇場、精進、持戒、梵行、上師傳承、本尊相應、護法加持………等。雖然用梵音唸咒是修法一個很好的「增上緣」，但是，能不能用梵音讀誦咒語絕不是成就的「唯一關鍵」，大家不要把它看得太重了！

＊雖然我在提倡梵咒，但它卻不是誦咒語唯一的、或僅有的成就關鍵！這就是我除了提倡梵咒外，為何還那麼專注於《楞嚴經》、《金剛經》、《中論》、《唯識》及其餘大乘佛典的原因了！修行解脫不是只有「誦咒」一門、唸誦咒語也絕不是只有「梵音」一門而已！《六祖壇經》上說：「不識本心，學法無益」。所以我們若不識「本心」的話，那我們學咒、唸咒也是無益的。

＊在語言的文獻資料中不能完整證明真正的發音，所以「師承」是一個非常重要的因素， 如果上師仁波切教導您必需發「彈舌音」，那就請遵照如此的修。如果您的上師仁波切並無教導彈舌音，那就不必如此。一切請以「師承」為準，不需理會「文獻資 料」。前面已經說過了，廣欽老和尚也沒有任何專業的學術論文，那是不是他也沒解脫？乃至廣欽老和尚也沒有唸梵音咒語，是不是他也沒成就？在學術文獻發生衝突時，我個人是選擇「師承」與「修持」一門，學術僅供參考而已！

7 高僧大德开示咒语力量 (b. 圣严法师)

持咒有用吗？—圣严法师开示

咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。

咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不 论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的 民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教 徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法， 应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。（请参阅拙著《世界佛 教通史》二一五及二一六页）

可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明 的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅 定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以 恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。

早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时 代，就已译出了「孔雀王经咒」；而「大悲咒」则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提 倡而普及。「楞严咒」在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》 课本里面，开始收有许多的咒语。

因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视 咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国 民间因持大悲咒而得感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。　现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为

大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所 以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义 译。比如说：「南无佛陀、南无达磨、南无僧伽」，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵「南无观世音菩萨」，那就成了语意明了的咒语。

真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它 一定的意义和作用，所以，今人有说「阿（ㄛ）弥陀」的ㄛ最好能发音为「阿（ㄚ）弥陀」不无理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国 人念「阿（ㄛ）弥陀佛」，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都 持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。

所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程序，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。

7 高僧大德开示咒语力量 (c. 南怀瑾)

南怀瑾：声音对人体神妙的作用

无论东密或藏密，对于身密做如何的争辩，但密宗之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗所称三密之一的“口密”，也便是一般人所谓的“咒语”。

关于神秘的咒语问题，这是人类文化史上非常有趣，而且也很重要的事实。世界上富有历史性的神秘古国，如埃及、印度与中国的文化中，都认为它与原始的语言、文字，几乎是不可分离的文化重心。甚至，还有人认为它的历史重要性，也早在文字语言之前。

但因为人类有了实用文字的进步之后，对于音声的研究，除了应用在文字言语的结构以外，便把有关声音的神秘部分，轻轻松松地归到神秘的迷信里去，而留给巫师们作为巫术的神奇运用了！只有佛教的密宗，还比较有系统地保留了印度神秘的传说，特别形成了密教的中心。

但随时代的推进，就此残余仅有的密教，也将随历史文化的变迁，快要成为过去，而只有留待未来的科学去研究了。

重视咒语的神奇早在佛教之先

早在释迦牟尼之前，印度传统文化的重心——婆罗门教，素来便很重视咒语的神秘性。他们也和密教瑜伽士们的信念一样，认为咒语的作用，可以与形而上天神的心灵，直接感应而发生效力。等于修持密法念诵咒语的人，认为咒语便与佛菩萨的电报密码相似，可以呼应通灵，互相感召。

因此，念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信念，专心一志去念就好。上古的印度，不但婆罗门教，佛教如此，其他如瑜伽术以及任何教派，大体上也都相信咒语具有神奇的能力。

如果从释迦牟尼所传“显教”的经典而言，他是极力破除迷信，提倡智慧上的正思维。但是积重难反，因此大乘的经典中，有时也利用梵文字母音声的作用，阐声教义的重点。

例如，在中国佛教的显教中，普通最为流行的观世音菩萨所说的《心经》，其末了的一段，便是采用这种方法，利用一般人习惯的观念，强调地宣说般若（智慧）的解脱法门，就是至高无上的咒语。如云：

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无上等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提婆婆何。

其实，最后的咒语自“揭谛”开始，它的内容，并非是不可明说的密意。只是不加说明，反而更为有效。这如同孔子所说：“民可使由之，不可使知之”的道理一样，有时反而更有效果。

但是人们的心理总很难说，永远就像一个小孩，愈是不让他知道，愈要迫切地求知。因此也有人强作解人，硬把它的内义很简单地译出说明了。所谓“揭谛”以下的意义，便是包括“自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快来救渡大众到彼岸啊！快快地觉悟自救吧！”等道理。

但由此也可说明印度文化中重视咒语“声密”的神奇，便早在佛教以先就已存在。

人类的知识真已了解音声的神秘吗

密宗既然如此重视音声的神秘，难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？

事实上，这是真的。

综合东西双方的学问知识，人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于音声的神秘功能，直到目前为止仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只是为了文字言语上的应用而加以研究，并未真能做到更进一步的探讨。

在物理科学上，虽然对声学与光学的研究，已经有了超过前人的成就，但是也只限于在传播人类文化、思想、情感的作用。

甚至，最新的科学，正在追求银河系统的音波作用，但所研究的目标，也还没有转移到探讨音声与宇宙万有生命关系的神秘功能。可是至少比过去大有进步，在人类的知识范围里，总算已经知道宇宙间还有许多音声的存在，而且用人类的耳朵，绝对是无法听见的事实。

例如频率过高与频率太低的音波，人们都无法听到，这已是大家知道的事实。所以老子所说：“大音希声”，也很自然地巧合于科学的道理了。

但是透过有形音声的作用与功能，在人类的知识范围里，已经有如上述许多的无知，更何况还有无形象可得的心声的神秘呢！

密宗咒语的根据

至于密宗所谓三密之一的“口密”——“声密”，就东密而言，它所根据的，是印度上古梵文字母的声与韵母的组合。

印度自古至今，始终流传着几十种文字与语言。梵文，仅是其中之一。而且梵文还有古今音声的不同。就是古代印度的梵文，约到中国唐、宋时代为止，还有东南西北中五印度发音的差别，与字体形声的不同。

所以，现在世界各国有许多研究梵文，或者透过印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所传梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前译过来佛学经典的真相。这种想法，我们几乎可以说它是不可思议的自我陶醉。

至于藏密方面，自初唐开始，依梵文而创造了藏文以后，它所传授的咒语，也便以藏文为根据。东密在盛唐

开元时期（公元713—741年）传入中国，直到明代永乐年间（公元1403—1424年），才被放逐出国而流传在日本，便有了东密的称呼。

但是在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成带有日本音的梵语了。所以现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一件非常复杂的问题。如同中国 流传最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音声上的少许差别。至于密宗所观想的梵文，或藏文，同咒语的音声一样，也有古今书写方法的相异之处。

声音对人体神妙的作用

密宗所标榜的“口密”，就是修习密宗的人口里所念诵密咒的奥秘，有时又称为“真言”，这具有信仰的作用。从尊敬修法的观念而来，认为世界的文字言语，都是虚妄不实、变动不拘的假法，只有佛菩萨等神秘的咒语，才是真实不虚，通于人天之间极为奥密的至言。

是否果真如此，那是一个非常复杂的问题，留待将来神秘科学去研究探讨。现在要讲的，便是音声对有关人体妙密的问题。

音声在物理世界中的作用，到目前为止，除了自然科学已经了解声学的原理和应用以外，至于宇宙间的生命与音声的关系，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，都还是尚未发掘的领域。

音声对于人类和其他动物的作用，早已被世人所知。但人类对于音声的学识，耳熟能详的，还只知其能沟通人与人之间，人与动物之间的思想、情感等。

至于利用音声促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在目前的科学知识范围里，还是一片空白，尚须有待新的研究和努力。

如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至可以启发神通与高度的智慧等。

所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同之目的而达到不同的效果。

如果从这一观点的立场来说，密宗咒语的音声秘密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越宇宙中物理的神密作用。一方面可以摆脱对另一超人信仰的神秘观念，而完全从理性中去寻求真义，但另一方面也可以透过纯理智的了解，而毕竟归向于坚定的恭敬信仰。

据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。

这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。

所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。

由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是子虚乌有的事。

三字根本咒与人体气机的关系

东密与藏密念诵咒语的原始根据，都是从印度中古时期的梵文发音而来。据玄奘大师留学印度时代的考察，梵文有南印度与北印度等不同的差别，《大唐西域记》卷 二曰：“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。……因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”

梵文书体右行，为古今印度文字之本源。南北发展各异，行于北者多方形，行于南者多圆形。但唵（读如嗡音）、啊（读如阿音）、吽（读如哄音）三个字，却是梵文声母的总纲。因此只用此三个字的发音，组合成为一个咒语，便是普贤如来的三字根本咒了。

普贤如来，是意译的妙密，也有意译为普现的。普贤就是普遍而贤善地充满一切处所，无时无处而不存在的意思。

唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷、无尽的功能。在人体而言，它是头顶内部的音声。和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。

所以凡念诵唵字部发音的咒语，必须要懂得它发音机括的妙用。最低效果，它可以使头脑清醒、精神振发。如是伤风感冒，连续不断地念此字音，可以使头部发汗，得到不药而愈的效果。

啊字，是宇宙开辟，万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时，阿字是开口音，是世界一切生命，开始散发的音声。例如中国佛教净土宗的念诵“阿弥陀佛”，便是属于密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。

如果能够懂得连用阿部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，同时可以清理腑脏之间的各种宿疾。真能了解而合法修习，久而久之，自然可以体会到内脏气脉震动的效果。

眸字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，眸字，是形而上天部的音声；吟字，是物理世间的地部的音声；啊字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。

在人体而言，吽字是丹田的音声。如果懂得以吽部音来念诵，可以震开脉结，启永发新的生机。最低限度，也可以达到健康长寿的效果。例如东密藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”它便概括了唵字与吽字的咒身，至于其中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音变化妙用。

总之有关密宗咒语与音声神秘作用，以及咒语的音声与人体的奥秘关系，的确不是片言可尽其妙。而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。一切均需自己潜心钻研，同时求乞名师经验的教导，以身体力行加以求证的结果，或者可以了解它的奥妙于万一。

除此以外，中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”（拼音）方法的出现，实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用而创造了“反切”拼音的方法。

演变到现在，有了汉语拼音，它的源流渊源，实亦由此而来。有关密宗的“声密”，暂时到此为止，以下应当转入“意密”的研究了。

8. 大悲咒功德利益

海涛法师《大悲咒修持法与功德利益》

观世音菩萨言：‘大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌。’

一、观世音菩萨大悲咒的因缘

1、为诸众生得安乐故。 2、除一切病故。

3、得寿命故。 4、得富饶故。

5、灭除一切恶业重罪故。 6、离障难故。

7、增长一切白法诸功德故。 8、成就一切诸善根故。

9、远杂一切诸怖畏故。 10、速能满足一切诸希求故。

二、诵持大悲咒的功德利益

1、临命终时十方诸佛皆来授手。

2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。

3、不堕三恶道。

4、能生诸佛国。

5、得无量三昧辩才。

6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。

7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。

8、若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭：

（1）若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。

（2）今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。

（3）唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪；虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。

9、若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。其恶死者：

（1）不令其饥饿困苦死。 （2）不为枷禁杖楚死。

（3）不为怨家仇对死。 （4）不为军阵相杀死。

（5）不为豺狼恶兽残害死。 （6）不为毒蛇蚖蝎所中死。

（7）不为水火焚漂死。 （8）不为毒药所中死。

（9）不为蛊毒害死。 （10）不为狂乱失念死。

（11）不为山树崖岸坠落死。 （12）不为恶人厌魅死。

（13）不为邪神恶鬼得便死。 （14）不为恶病缠身死。

（15）不为非分自害死。

10、诵持大悲神咒者，得十五种善生者：

（1）所生之处常逢善王。 （2）常生善国。

（3）常值好时。 （4）常逢善友。

（5）身根常得具足。 （6）道心纯熟。

（7）不犯禁戒。 （8）所有眷属恩义和顺。

（9）资具财食常得丰足。 （10）恒得他人恭敬扶接。

（11）所有财宝无他劫夺。 （12）意欲所求皆悉称遂。

（13）龙天善神恒常拥卫。 （14）所生之处见佛闻法。

（15）所闻正法悟甚深义。

※若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也，一切天人应常诵持勿生懈怠。

三、大悲神咒的修法

1、若善男子善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。

2、住于净室，澡浴清净，著净衣服。

3、悬旛、燃灯，备香华、百味饮食以用供养。

4、制心一处，更莫异缘，如法诵持。

四、诵持大悲咒的神奇感应

1、诵持大悲咒者，从是以往所有世间经书悉能受持，一切外道法术、韦陀典籍亦能通达。

2、诵持此神咒者，世间八万四千种病悉皆治之，无不差者;亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

3、若在山野诵经、坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉鬼神，横相恼乱心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。

4、若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，（观世音菩萨）当敕一切善神、龙王、金刚密迹常随卫护不离其侧，如护眼睛、如护己命。是诸善神及龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉常随拥护。

5、诵持大悲神咒者，其人若在空山、旷野，独宿孤眠，是诸善神番代宿卫，辟除灾障。

6、若在深山迷失道路，善神龙王，化作善人，示其正道。

7、若在山林旷野，乏少水火，龙王护故，化出水火。

8、观世音菩萨言：‘诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项（颈部）。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，彼等诸佛为诸行 人，修行六度未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故；若声闻人未证果者，速令证故；若三千世界内诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故;若诸 众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长，以我方便慈悲力故，令其所须皆得成办。’

9、三千大千世界，幽隐闇处三涂众生，闻大悲神咒皆得离苦。

10、若诸菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得到十住地故；又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

11、若声闻人闻此陀罗尼一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸，须弥山及铁围山，能令摇动，又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提之心。

12、若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，论此陀罗尼，必果所愿，从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽，三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵、释、四天王、神仙、龙王悉皆证知。

13、若诸人天诵持此陀罗尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪悉皆消灭，即得转生他方净士，莲花 化生，更不受胎身、湿、卵之身，何况受持读诵者。此人若行道路，大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生得其人飘身风吹著身者，一切重罪恶业并皆 消灭，更不受三恶道报，常生佛前，当知诵持者，福德果报不可思议。

14、诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善、若恶，一切天、魔、外道、天龙、鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。

15、诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故；

当知其人是光明藏，一切如来光明照故；

当知其人是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；

当知其人是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故；

当知其人是禅定藏，百千三昧常现前故；

当知其人是虚空藏，常以空慧观众生故；

当知其人是无畏藏，龙、天、善神常护持故；

当知其人是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；

当知其人是常住藏，三灾恶劫不能坏故；

当知其人是解脱藏，天魔、外道不能羁留故；

当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故；

当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故；其人功德赞不可尽。

五、诵持大悲咒如法结界

1、若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲静处，清净结界，咒衣著，若水、若食、若香、若药皆咒一百八遍，服必得长命，若能如法结界，依法受持，一切成就。

2、结界法：

（1）取刀，咒二十一遍，划地为界；（2）或取净水，咒二十一遍，散著四方为界；

（3）或取白芥子，咒二十一遍，掷著四方为界，或以想到处为界；

（4）或取净灰，咒二十一遍为界；

（5）或咒五色线二十一遍，围绕四边为界，皆得。若能如法受持，自然克果。

六、诵持大悲咒功德尽未来际

1、闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者。若得此神咒诵者，当知其人已曾供养无量诸佛，广种善根。

2、若能为诸众生拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德无量无边，赞不可尽。

3、若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果此生即证；其利根有慧观方便者，十地果位克获不难，何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也。

七、大悲神咒消灾解厄、治病愈疾之法

1、若有国土灾难起时，是土国王若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过，七日七夜身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土一切灾难悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。

2、若家内，遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔耗乱其家，恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不和者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心称念观世吾菩萨，诵此陀罗尼满其千遍，如上恶事悉皆消灭，永得安稳。

3、此观世音菩萨所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来，咒拙具罗香（安息香）三七遍烧，菩萨即来。

4、若有猫儿所著者，取弭哩吒那（死猫儿头骨）烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍，段段割之亦一百八段，遍遍一咒，一称彼名，即永差不著。

5、若为蛊毒所害者，取药劫布罗（龙脑香）和拙具罗香，各等分，以井华水一升，和煎取一升，于千眼像前咒一百八遍，服即差。

6、若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末咒一七遍，著疮中，立即除差。

7、若为恶怨横相谋书者，取净土或面或蜡捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截，一称彼名，烧尽一百八段，彼即薵喜终身厚重相爱敬。

8、若有患眼睛坏者，若青盲眼暗者，若白晕赤膜无光明者，取※诃梨勒果、※庵摩勒果、※鞞醯勒果，三种各一颗，捣破细研，当研时，唯须护净，莫使新 产妇人及猪狗见；口中念佛，以白蜜若人乳汁，和封眼中，著其人乳要须男孩子母乳，女母乳不成，其药和竟，还须千眼像前咒一千八遍，著眼中满七日，在深重慎 风，眼睛还生，青盲白晕者光奇盛也。

※诃梨勒果：一种可供药用的植物，此云天主将来，此果为药，功用至多，无所不入。

※庵摩勒果：或称阿摩洛迦（Amalaka），形似槟榔，食之除风冷；即余甘子，似银合欢子。

※鞞醯勒果：古印度鞞醯勒果林所生之果实。

9、若患疟病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，师子皮最上。

10、若被蛇螫，取被螫人结（月宁）（千手观音和药经：耳屎也），咒三七遍，著疮中即差。

11、若患恶病人心闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升和煎取半升，咒七遍顿服尽即差；其药莫使妇人煎。

12、若患传尸鬼气伏尸连病者，取拙具罗香（安息香），咒三七遍，烧熏鼻孔中，又取七丸如兔粪，咒三七遍吞即差;慎酒肉五辛及恶骂。

13、若取摩那屎罗（雄黄）和白芥子、印成盐，咒三七遍，于病儿床下烧，其作病儿即魔掣迸走不敢住也。

14、若患耳聋者，咒胡麻油著耳中即差。

15、若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者，取胡麻油煎※青木香，咒三七遍，摩拭身上永得除差；又方取纯牛酥，咒三七遍摩亦差。

※青木香：马兜铃科的中药药材，是疏经活血汤及防已黄歧汤的成份，用以去水肿与伤科止痛。青木香出天竺，是草根，状如甘草，因含有马兜铃酸，故列为禁药。

16、若患难产者，取胡麻油咒三七遍，摩产妇脐中及玉门中，即易生。

17、若妇人怀妊，子死腹中，取阿波末利伽草（牛膝草）一大两，清水二升和煎取一升，咒三七遍，服即出，一无苦痛。胎衣不出者，亦服此药即差。

18、若卒患心痛，不可忍者，名遁尸疰，取君柱鲁香（薰陆香），乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽不限多少，令变吐即差；慎五辛酒肉。

19、若被火烧疮，取热瞿摩夷（乌牛屎），咒三七遍，涂疮上即差。

20、若患蛔虫咬心，取骨噜木遮（白马尿）半升，咒三七遍，服即差。重者一升，虫如綟索出来。

21、若患丁疮者，取凌锁叶捣取汁，咒三七遍，沥著疮上，即拔根出，立差。

22、若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉（新驴尿粪），滤取汁，咒三七遍，夜卧著眼中即差。

23、若患腹中痛，和※井华水和印成盐三七颗，咒三七遍，服半升即差。

※井华水清晨第一次汲取的井水。明代李时珍《本草纲目》卷五井泉水《集解》：‘汪颖曰：“平旦第一汲，为井华水。”’

24、若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶（枸杞叶），捣滤取汁，咒三七遍，浸青钱一宿，更咒七遍，著眼中即差。

25、若患畏夜不安恐怖，出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项（颈部），恐怖即除，非但除怖，亦得灭罪。

26、若家内横起灾难者，取石榴枝寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千八遍，一切灾难悉皆除灭，要在佛前作之。

27、若取白菖蒲，咒三七遍，系著右臂上，一切斗处、论义处，皆得胜他。

28、若取奢奢弥叶（枸杞叶）枝柯寸截，两头涂真牛酥、白蜜、牛酥，一咒一烧，尽一千八段，日别三时，时别一千八遍，满七日，咒师自悟通智也。

29、若欲降服大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴（木患子），咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。

30、若取胡噜遮那（牛黄）一大两，著琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身点额，一切天龙鬼神、人及非人皆悉欢喜。

31、若有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上用摩枷锁，枷锁自脱也。

32、若有夫妇不和，状如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带彼，即终身欢喜相爱敬。

33、若有被虫食田苗及五果子者，取净灰、净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边，虫即退散也；果树兼咒水洒著树上，虫不敢食果也。

八、大悲心陀罗尼经四十手印用途

1、若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手；（当修如意珠法）

2、若为种种不安，求安隐者，当于绢索手；（当修绢索法）

3、若为腹中诸病，当于宝钵手；（当修宝钵法）

4、若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手；（当修宝剑法）

5、若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手；（当修跋折罗法）

6、若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手；（当修金刚杵法）

7、若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手；（当修施无畏法）

8、若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手；（当修日精摩尼法）

9、若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手；（当月精摩尼法）

10、若为荣官益职者，当于宝弓手；（当修宝弓法）

11、若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手；（当修宝箭法）

12、若为身上种种病者，当于杨枝手；（当修杨枝法）

13、若为除身上恶障难者，当于白拂手；（当修白拂法）

14、若为一切善和眷属者，当于胡瓶手；（当修胡瓶法）

15、若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手；（当修旁牌法）

16、若为一切时处好离官难者，当于钺斧手；（当修钺斧法）

17、若为男女仆使者，当于玉环手；（当修玉环法）

18、若为种种功德者，当于白莲华手；（当修白莲华法）

19、若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手;（当修青莲华法）

20、若为大智慧者，当于宝镜手；（当修宝镜法）

21、若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手；（当修紫莲华法）

22、若为地中伏藏者，当于实箧手；（当修宝箧法）

23、若为仙道者，当于五色云手；（当修五色云法）

24、若为生梵天者，当于军持手；（当修军持法）

25、若为往生诸天宫者，当于红莲华手；（当修红莲华法）

26、若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手；（当修宝戟法）

27、若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺；（当修宝螺法）

28、若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手；（当修髑髅杖法）

29、若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手；（当修数珠法）

30、若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手；（当修宝铎法）

31、若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手；（当修宝印法）

32、若为善神、龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手；（当修俱尸铁钩法）

33、若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手（当修锡杖手法）

34、若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手；（当修合掌法）

35、若为生生之众，不离诸佛边者，当于化彿手;（当修化佛法）

36、若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手；（当修宫殿法）

37、若为多闻广学者，当于宝经手;（当修宝经法）

38、若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手;（当修不退金轮法）

39、若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手；（当修顶上化佛法）

40、若为果蓏诸壳稼者，当于蒲萄手。（当修蒲萄法）

九、日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者

1、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：‘南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。’

功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。

2、月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：‘深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。’

功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。

3、此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。

4、此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。

十、大悲咒发愿文

稽首观音大悲主 愿力洪深相好身 千臂庄严普护持 千眼光明遍观照

真实语中宣密语 无为心内起悲心 速令满足诸希求 永使灭除诸罪业

龙天圣众同慈护 百千三昧顿薰修 受持身是光明幢 受持心是神通藏

洗濯尘劳愿济海 超证菩提方便门 我今称诵誓归依 所愿从心悉圆满

南无大悲观世音 愿我速知一切法 南无大悲观世音 愿我早得智慧眼

南无大悲观世音 愿我速度一切众 南无大悲观世音 愿我早得善方便

南无大悲观世音 愿我速乘般若船 南无大悲观世音 愿我早得越苦海

南无大悲观世音 愿我速得戒定道 南无大悲观世音 愿我早登涅槃山

南无大悲观世音 愿我速会无为舍 南无大悲观世音 愿我早同法性身

我若向刀山 刀山自摧折 我若向火汤 火汤自消灭

我若向地狱 地狱自枯竭 我若向饿鬼 饿鬼自饱满

我若向修罗 恶心自调伏 我若向畜生 自得大智慧

南无观世音菩萨（一百零八遍）

南无阿弥陀佛（一百零八遍）

南无观世音菩萨 嗡嘛呢呗美吽（一百零八遍）

9. 大悲心陀罗尼经原文

大悲心陀罗尼经 (唐西天竺沙门伽梵达摩译)

如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢旛。周匝悬列。

尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。又与无量无数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。又与无量梵摩罗天。善吒梵摩而为上首。又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。又与无量护世四王俱。提头赖吒而为上首。又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。

时。观世音菩萨。于大会中。密放神通光明。照耀十方刹土。及此三千大千世界。皆作金色。天宫。龙宫。诸尊神宫。皆悉震动。江河大海。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光。皆悉不现。

于是总持王菩萨。见此希有之相。怪未曾有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如此神通之相。是谁所放。以偈问曰。

谁于今日成正觉。普放如是大光明。十方刹土皆金色。三千世界亦复然。

谁于今日得自在。演放希有大神力。无边佛国皆震动。龙神宫殿悉不安。

今此大众咸有疑。不测因缘是谁力。为佛菩萨大声闻。为梵魔天诸释等。

唯愿世尊大慈悲。说此神通所由以。

佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知。今此会中，有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来。成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。佛说是语已。

尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许。

佛言。善男子。汝大慈悲。安乐众生。欲说神咒。今正是时。宜应速说。如来随喜。诸佛亦然。

观世音菩萨重白佛言。世尊。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊。怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手。摩我顶上。作如是言。

善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生。作大利乐。我于是时。始住初地。一闻此咒故。超第八地。我时心欢喜故。即发誓言。

若我当来。堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方无边世界。

从是已后。复于无量佛所。无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜。踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。

从是已来。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。

若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。

南无大悲观世音。愿我速知一切法。南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音。愿我速度一切众。南无大悲观世音。愿我早得善方便。

南无大悲观世音。愿我速乘般若船。南无大悲观世音。愿我早得越苦海。

南无大悲观世音。愿我速得戒定道。南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。

南无大悲观世音。愿我速会无为舍。南无大悲观世音。愿我早同法性身。

我若向刀山。刀山自摧折。我若向火汤。火汤自枯竭。

我若向地狱。地狱自消灭。我若向饿鬼。饿鬼自饱满。

我若向修罗。恶心自调伏。我若向畜生。自得大智慧。

发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。

观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。

复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。

若诸女人。厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。

若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。

若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。

一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。

惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。

复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。

一者。不令其饥饿困苦死。

二者。不为枷禁杖楚死。

三者。不为怨家雠对死。

四者。不为军阵相杀死。

五者。不为虎狼恶兽残害死。

六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。

七者。不为水火焚漂死。

八者。不为毒药所中死。

九者。不为蛊毒害死。

十者。不为狂乱失念死。

十一者。不为山树崖岸坠落死。

十二者。不为恶人厌魅死。

十三者。不为邪神恶鬼得便死。

十四者。不为恶病缠身死。

十五者。不为非分自害死。

诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。

一者。所生之处。常逢善王。

二者。常生善国。

三者。常值好时。

四者。常逢善友。

五者。身根常得具足。

六者。道心纯熟。

七者。不犯禁戒。

八者。所有眷属。恩义和顺。

九者。资具财食。常得丰足。

十者。恒得他人。恭敬扶接。

十一者。所有财宝。无他劫夺。

十二者。意欲所求。皆悉称遂。

十三者。龙天善神。恒常拥卫。

十四者。所生之处。见佛闻法。

十五者。所闻正法。悟甚深义。

若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人。应常诵持。勿生懈怠。观世音菩萨说是语已。于众会前。合掌正住。于诸众生。起大悲心。开颜含笑。即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。

陀罗尼曰。

南无喝囉怛那哆囉夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵囉耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤囉罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝。室佛囉愣驮婆。南无那囉谨墀。醯利摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚闍耶帝。摩诃罚闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。摩摩罚摩囉。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿囉参佛囉舍利。罚沙罚参。佛囉舍耶。呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝唎夜。那囉谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤囉耶。娑婆诃。那囉谨墀。娑婆诃。摩囉那囉。娑婆诃。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉囉阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那囉谨墀皤伽囉耶。娑婆诃。摩婆利胜羯囉夜。娑婆诃。南无喝囉怛那哆囉夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤囉夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆诃。

观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。天雨宝华。缤纷而下。十方诸佛。悉皆欢喜。天魔外道。恐怖毛竖。一切众会。皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果。或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。无量众生。发菩提心。

尔时，大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻。

观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。

观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是，无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。

观世音言。若善男子。善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生。起平等心。常诵此咒。莫令断绝。住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬旛燃灯。香华百味饮食。以用供养。制心一处。更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨。月光菩萨。与无量神仙。来为作证。益其效验。

我时当以千眼照见。千手护持。从是以往。所有世间经书。悉能受持。一切外道法术。韦陀典籍。亦能通达。诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之。无不差者。

亦能使令一切鬼神。降诸天魔。制诸外道。若在山野。诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱。心不安定者。诵此咒一遍。是诸鬼神。悉皆被缚也。

若能如法诵持。于诸众生。起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护。不离其侧。如护眼睛。如护己命。说偈敕曰。

我遣密迹金刚士。乌刍君荼鸯俱尸。八部力士赏迦罗。常当拥护受持者。

我遣摩醯那罗延。金毗罗陀迦毗罗。常当拥护受持者。

我遣婆馺娑楼罗。满善车钵真陀罗。常当拥护受持者。

我遣萨遮摩和罗。鸠阑单吒半祇罗。常当拥护受持者。

我遣毕婆伽罗王。应德毘多萨和罗。常当拥护受持者。

我遣梵摩三钵罗。五部净居炎摩罗。常当拥护受持者。

我遣释王三十三。大辩功德婆怛那。常当拥护受持者。

我遣提头赖吒王。神母女等大力众。常当拥护受持者。

我遣毗楼勒叉王。毗楼博叉毗沙门。常当拥护受持者。

我遣金色孔雀王。二十八部大仙众。常当拥护受持者。

我遣摩尼跋陀罗。散支大将弗罗婆。常当拥护受持者。

我遣难陀跋难陀。婆伽罗龙伊钵罗。常当拥护受持者。

我遣修罗乾闼婆。迦楼紧那摩睺罗。常当拥护受持者。

我遣水火雷电神。鸠槃荼王毗舍闍。常当拥护受持者。

是诸善神。及神龙王。神母女等。各有五百眷属。大力夜叉。常随拥护诵持大悲神咒者。

其人若在空山旷野。独宿孤眠。是诸善神。番代宿卫。辟除灾障。若在深山。迷失道路。诵此咒故。善神龙王。化作善人。示其正道。若在山林旷野。乏少水火。龙王护故。化出水火。观世音菩萨。复为诵持者。说消除灾祸清凉之偈。

若行旷野山泽中。逢值虎狼诸恶兽。蛇蚖精魅魍魉鬼。闻诵比咒莫能害。

若行江湖沧海间。毒蛇蛟龙摩竭兽。夜叉罗刹鱼鼋鳖。闻诵此咒自藏隐。

若逢军阵贼围绕。或被恶人夺财宝。至诚称诵大悲咒。彼起慈心复道归。

若为王官收录身。囹圄禁闭杻枷锁。至诚称诵大悲咒。官自开恩释放还。

若入野道蛊毒家。饮食有药欲相害。至诚称诵大悲咒。毒药变成甘露浆。

女人临难生产时。邪魔遮障苦难忍。至心称诵大悲咒。鬼神退散安乐生。

恶龙疫鬼行毒气。热病侵陵命欲终。至心称诵大悲咒。疫病消除寿命长。

龙鬼流行诸毒肿。痈疮脓血痛叵堪。至心称诵大悲咒。三唾毒肿随口消。

众生浊恶起不善。厌魅咒咀结怨雠。至心称诵大悲咒。厌魅还着于本人。

恶生浊乱法灭时。淫欲火盛心迷倒。弃背妻婿外贪染。昼夜邪思无暂停。

若能称诵大悲咒。淫欲火灭邪心除。我若广赞咒功力。一劫称扬无尽期。

尔时观世音菩萨告梵天言。诵此咒五遍。取五色线作索。咒二十一遍。结作二十一结。系项。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

彼等诸佛。为诸行人修行六度未满足者。速令满足故。未发菩提心者。速令发心故。若声闻人未证果者。速令证故。若三千大千世界内。诸神仙人未发无上菩提心者。速令发心故。若诸众生未得大乘信根者。以此陀罗尼威神力故。令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故。令其所须。皆得成办。

又三千大千世界。幽隐暗处。三涂众生。闻我此咒。皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十随形好。若声闻人。闻此陀罗尼。一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果。不求自得。若三千大千世界内。山河石壁。四大海水。能令涌沸。须弥山及铁围山。能令摇动。又令碎如微尘。其中众生。悉令发无上菩提心。

若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。

若诸天人诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者。行于道路。大风时来。吹此人身毛发衣服。余风下过。诸类众生。得其人飘身风吹着衣者。一切重障恶业。并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者。福德果报不可思议。

诵持此陀罗尼者。口中所出言音。若善若恶。一切天魔外道。天龙鬼神闻者。皆是清净法音。皆于其人起恭敬心。尊重如佛。

诵持此陀罗尼者。当知其人即是佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。

当知其人即是光明藏。一切如来光明照故。

当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故。

当知其人是妙法藏。普摄一切诸陀罗尼门故。

当知其人是禅定藏。百千三昧皆现前故。

当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。

当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。

当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。

当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。

当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。

当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。

当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。其人功德。赞不可尽。

善男子。若复有人。厌世间苦。求长生乐者。在闲净处。清净结界。咒衣着。若水。若食。若香。若药。皆咒一百八遍服。必得长命。

若能如法结界。依法受持。一切成就。其结界法者。取刀。咒二十一遍。划地为界。或取净水。咒二十一遍。散着四方为界。或取白芥子。咒二十一遍。掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰。咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍。围绕四边为界。皆得。若能如法受持。自然克果。

若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。

若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。

若欲使鬼者。取野髑髅净洗。于千眼像前设坛场。以种种香华饮食祭之。日日如是。七日必来现身。随人使令。若欲使四天王者。咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故。亦为此陀罗尼威神广大故。

佛告阿难。若有国土。灾难起时。是土国王。若以正法治国。宽纵人物。不枉众生。赦诸有过。七日七夜。身心精进。诵持如是大悲心陀罗尼神咒。令彼国土。一切灾难悉皆除灭。五谷丰登。万姓安乐。

又若为于他国怨敌。数来侵扰。百姓不安。大臣谋叛。疫气流行。水旱不调。日月失度。如是种种灾难起时。当造千眼大悲心像。面向西方。以种种香华。幢旛宝盖。或百味饮食。至心供养。

其王又能七日七夜。身心精进。诵持如是陀罗尼神妙章句。外国怨敌。即自降伏。各还政治。不相扰恼。国土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃后婇女。孝敬向王。诸龙鬼神。拥护其国。雨泽顺时。果实丰饶。人民欢乐。

又若家内遇大恶病。百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家。恶人横造口舌。以相谋害。室家大小内外不和者。常向千眼大悲像前。设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼。满其千遍。如上恶事。悉皆消灭。永得安隐。

阿难白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿难。如是神咒。有种种名。一名广大圆满。一名无碍大悲。一名救苦陀罗尼。一名延寿陀罗尼。一名灭恶趣陀罗尼。一名破恶业障陀罗尼。一名满愿陀罗尼。一名随心自在陀罗尼。一名速超上地陀罗尼。如是受持。

阿难白佛言。世尊。此菩萨摩诃萨。名字何等。善能宣说如是陀罗尼。佛言。此菩萨名观世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。

汝等大众。诸菩萨摩诃萨。梵释龙神。皆应恭敬。莫生轻慢。一切人天。常须供养。专称名号。得无量福。灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。

佛告阿难。此观世音菩萨所说神咒。真实不虚。若欲请此菩萨来。咒拙具罗香三七遍烧。菩萨即来。拙具罗香。安息香也。

若有猫儿所着者。取弭哩吒那。烧作灰。和净土泥。捻作猫儿形。于千眼像前。咒镔铁刀子一百八遍。段段割之。亦一百八段。遍遍一咒。一称彼名。即永差不着。弭哩吒那。死猫儿头骨也。

若为蛊毒所害者。取药劫布罗。和拙具罗香。各等分。以井华水一升。和煎。取一升。于千眼像前。咒一百八遍服。即差。药劫布罗。龙脑香也。

若为恶蛇蠍所螫者。取干姜末。咒一七遍。着疮中。立即除差。

若为恶怨横相谋害者。取净土。或面或蜡。捻作本形。于千眼像前。咒镔铁刀一百八遍。一咒一截。一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜。终身厚重相爱敬。

若有患眼睛坏者。若青盲眼暗者。若白晕赤膜无光明者。

取诃梨勒果。庵摩勒果。鞞醯勒果。三种各一颗。捣破细研。当研时。惟须护净。莫使新产妇人及猪狗见。口中念佛。以白蜜若人乳汁和。对眼中着。其人乳。要须男孩子母乳。女母乳不成。其药和竟。还须千眼像前。咒一百八遍。着眼中满七日。在深室慎风。眼睛还生。青盲白晕者。光奇盛也。

若患疟病者。取虎豹豺狼皮。咒三七遍。披着身上。即差。师子皮最上。

若被蛇螫。取被螫人结聍。咒三七遍。着疮中。即差。聍。耳中垢也。

若患恶疟入心。闷绝欲死者。取桃胶一颗。大小亦如桃颗。清水一升和。煎取半升。咒七遍。顿服尽。即差。其药莫使妇人煎。

若患传尸鬼气。伏尸连病者。取拙具罗香。咒三七遍。烧薰鼻孔中。又取七丸如兔粪。咒三七遍吞。即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗。和白芥子印成盐。咒三七遍。于病儿床下烧。其作病儿。即魔掣迸走。不敢住也。摩那屎罗。雄黄也。

若患耳聋者。咒胡麻油着耳中。即差。

若患一边偏风。耳鼻不通。手脚不随者。取胡麻油。煎青木香。咒三七遍。摩拭身上。永得除差。又方。取纯牛酥。咒三七遍摩。亦差。

若患难产者。取胡麻油。咒三七遍。摩产妇脐中。及玉门中。即易生。

若妇人怀妊。子死腹中。取阿波木利伽草一大两。清水二升和。煎取一升。咒三七遍服。即出。一无苦痛。胎衣不出者。亦服此药。即差。阿波木利伽草。牛膝草也。

若卒患心痛不可忍者。名遁尸疰。取君柱鲁香。乳头成者一颗。咒三七遍。口中嚼咽。不限多少。令变吐。即差。慎五辛酒肉。君柱鲁香。薰陆香也。

若被火烧疮。取热瞿摩夷。咒三七遍。涂疮上。即差。热瞿摩夷。乌牛屎也。

若患蛔虫咬心。取骨鲁木遮半升。咒三七遍服。即差。重者一升。虫如綟索出来。骨鲁木遮。白马尿也。

若患丁疮者。取凌霄叶。捣取汁。咒三七遍。沥着疮上。即拔根出。立差。凌霄叶。即紫葳叶。

若患蝇螫眼中。骨鲁怛怯滤取汁。咒三七遍。夜卧着眼中。即差。骨鲁怛怯。新驴屎也。

若患腹中痛。和井华水。和印成盐三七颗。咒三七遍。服半升。即差。

若患赤眼者。及眼中有努肉。及有翳者。取奢奢弥叶。捣滤取汁。咒三七遍。浸青钱一宿。更咒七遍。着眼中。即差。奢奢弥叶。枸杞叶也。

若患畏夜不安。恐怖出入惊怕者。取白线作索。咒三七遍。作二十一结。系项。恐怖即除。非但除怖。亦得灭罪。

若家内横起灾难者。取石榴枝。寸截一千八段。两头涂酥酪蜜。一咒一烧。尽千八遍。一切灾难。悉皆除灭。要在佛前作之。

若取白菖蒲。咒三七遍。系着右臂上。一切斗处。论义处。皆得胜地。

若取奢奢弥叶枝柯寸截。两头涂真牛酥。白蜜牛酥。一咒一烧。尽一千八段。日别三时。时别一千八遍。满七日。咒师自悟通智也。

若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴。咒七七遍。火中烧。还须涂酥酪蜜。须要于大悲心像前作之。阿唎瑟迦柴。木患子也。

若取胡嚧遮那一大两。着琉璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。涂身点额。一切天龙鬼神。人及非人。皆悉欢喜也。胡嚧遮那。牛黄也。

若有身被枷锁者。取白鸽粪。咒一百八遍。涂于手上。用摩枷锁。枷锁自脱也。

若有夫妇不和。状如水火者。取鸳鸯尾。于大悲心像前。咒一千八遍。带彼。即终身欢喜相爱敬。

若有被虫食田苗。及五果子者。取净灰净沙。或净水。咒三七遍。散田苗四边。虫即退散也。果树兼咒水。洒着树上。虫不敢食果也。

佛告阿难。若为富饶种种珍宝资具者。当于如意珠手。

若为种种不安。求安隐者。当于绢索手。若为腹中诸病者。当于宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者。当于宝剑手。若为降伏一切天魔神者。当于跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者。当于金刚杵手。若为一切处。怖畏不安者。当于施无畏手。若为眼闇无光明者。当于日精摩尼手。若为热毒病求清凉者。当于月精摩尼手。若为荣官益职者。当于宝弓手。若为诸善朋友早相逢者。当于宝箭手。若为身上种种病者。当于杨枝手。若为除身上恶障难者。当于白拂手。若为一切善和眷属者。当于宝瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者。当于旁牌手。若为一切时处。好离官难者。当于钺斧手。若为男女仆使者。当于玉环手。若为种种功德者。当白莲华手。若为欲得往生十方净土者。当于於青莲华手。若为大智慧者。当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者。当于紫莲华手。若为地中伏藏者。当于宝箧手。若为仙道者。当于五色云手。若为生梵天者。当于军持手。若为往生诸天宫者。当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者。当于宝戟手。若为召呼一切诸天善神者。当于宝螺手。若为一切使令鬼神者。当于髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者。当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者。当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者。当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者。当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者。当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者。当于合掌手。若为生生之处不离诸佛边者。当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中。不处胎藏中受身者。当于化宫殿手。若为多闻广学者。当于宝经手。若为从今身至佛身。菩提心常不退转者。当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者。当于顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者。当于葡萄手。

如是可求之法。有其千条。今粗略说少耳。

日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。

诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。

月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。

诵此咒五遍。取五色线做咒索。痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。

佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。

善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。

若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若於此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。

一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。

10． 高僧大德开示大悲心陀罗尼经 (a. 宣化上人)

大悲心陀罗尼经浅释

三藏法师宣化上人讲述

第 一 讲

开 经 偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释

唐西天竺沙门伽梵达摩译

三藏法师宣化上人讲述

一九六九年于美国三藩市佛教讲堂

“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”，是这一部经的总名；“千手千眼大悲心陀罗尼经”，是简略的称呼。“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，是这部经的别名，“经”这一字，是经的通名。什么叫别名？因为只有这一部经，特别叫这个名字，其他的经典，都不是用这名字。因为佛所说的经典，都叫经，所以“经”这一字，就叫通名。

这一部经以什么来立名呢？以“人、法、喻”都具足来立名。“千手千眼观世音菩萨”是“人”，“广大圆满无碍”和“大悲心”是“比喻”，“陀罗尼”是“法”；所以“人、法、喻”都具足。这一部经，以“广大圆满无碍大悲心”来做譬喻。

陀罗尼是梵语，此云“总持”；总持就是法，这种总持的法。

先讲千手千眼。怎么会有一千个手呢？这是念《大悲咒》修行所证得的威德神通这种的相。我们念《大悲咒》，你不要看得这么容易，这么简单。《大悲咒》这三个字，要宿世善根深厚，才能遇见。如果没有宿世的善根——不单有善根，而且还要深厚——你不要说念《大悲咒》，就是想要听《大悲咒》这三个字，也没有机会给你听见；所以说“乃至名字不可得闻，何况得见”。况且你得见着，而又能持诵，这是非常不容易的事；可以说“百千万劫难遭遇”，百劫、千劫、万劫，都不容易遇着。我们现在这是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到《大悲咒》三个字的名字，才能学习、诵持《大悲咒》神妙章句，才能离开经本背诵《大悲咒》。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。

所以，我们今天来听《大悲咒》的人，都是有善根的。你想一想：这个世界上，没有听见《大悲咒》名字的人有多少？在整个三藩市，能不能有超过五百人以上听见过《大悲咒》的名字？我相信都不一定。三藩市有多少人口？你这么计算一下，世界有善根的人有多少？所以我们现在能听见《大悲咒》的名字，自已都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭遇的心！你不容易遇见《大悲咒》啊！遇到《大悲咒》，切记不要轻易就把它放过去！

这一次，能讲解这部《大悲陀罗尼经》，这更是不可思议的境界。因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，佛教讲堂护法果地和果宁、果前等，就研究想要听这一部《大悲陀罗尼经》。为什么要听这一部《大悲陀罗尼经》呢？因为由去年开始，在佛教讲堂每个礼拜教“四十二手眼”秘密的法门；这个秘密法门，不单是秘密，根本我就从来不传这种的法。因为到美国这儿来，我想把这秘密不传的法，传给你们这一班美国有善根的人；所以在去年，开始教四十二手微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说：“啊！我这是秘密法，不向你传。”我这虽秘密法，但是传给人。传给什么人呢？必须要皈依三宝的人，必须要深信佛法的人。

这四十二手传完之后，有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴趣，想要明白四十二手的经义；所以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时，我看这一班人诚心难却，所以也就答应讲这《陀罗尼经》。可是讲完《金刚经》，又继续讲《心经》。《心经》虽然两百多个字，也讲了两三个月；不过这两三个月，只有礼拜天讲，不是天天讲，若天天讲，大约有一个月、半个月就可能讲完了。现在《心经》已经讲完，所以现在讲这部《大悲心陀罗尼经》。

这一部经，可以说是你们一般人，从来都没听过；不单你们没有听过，就是中国人听过的也很少；中国人听过的，能把这部经的意思，都能讲解明白，也是不容易，也是很少的。

所以现在我来给你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，你们每一个人，必须要把脑子里的垃圾，先收拾干净；不要打那么多妄想，不要有那么多的贪心，不要有那么多的瞋心，不要有那么多的痴心。把贪、瞋、痴垃圾，先收拾干净，也就是把每一个人的“粪”给除干净。要把自已这些不干净的东西，都掉到外边去，然后再装上甘露法水，那时候才能清净地得到这法的力，这是最要紧的。

现在讲“千手千眼”，你说：“修大悲陀罗尼，才能得到千手千眼；这千手千眼，有什么用呢？我们每一个人有两只手，有两个眼睛，已经很好了。两只手，可以拿东西，两个眼睛，可以看东西；要那么多眼有什么用？要那么多手干什么？这研究起来，现在是科学时代，这么多手，没有用的，这么多眼睛，也没有什么用。”那么你要是嫌多，就不需要修大悲法。

我现在把“千眼”先解释解释。你有两个眼睛，你把这两个眼睛闭上，就看不见东西，你若睁开才能看见。你若有一千个眼睛，把这个眼睛闭上休息休息，把那个眼睛睁开，换一换，你看！这不是妙法吗？你把这个眼睛闭上休息休息，又睁开两个眼睛，不单两个眼睛，而且有千眼那么多。

这个千眼，所谓“千眼照见”，我们的眼睛，只可以看十里路、二十里路，你用望远镜看一百里路，再望远了，恐怕就目力达不到。你有千眼、就怎么样呢？百里、千里、万里，都可以看得见。尽虚空、遍法界，不用看television(电视)，你就可以知道，喔！那两个太空人在月球上走路，你说这妙不妙？你现在要藉着television，才能看得见人到月球里；你若有千眼，不用television，就可以看得见。不单不用television，也不用你去安装天线，也不需要给钱。这省了多少事！你说有一千个眼睛不好吗？现在你知道好了吧？

不单这样子，你这个千眼，前边能看见后边，后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说：“脑后见肋擎鹞子，顶门具眼捉飞燕。”在脑的后边，有眼睛可以见到自已的腮帮子。你自已看不见你自已的面；但是你若有千眼的话，后边可以看到前边，你自已前边又可以看见后边，可以看见自已的面目是什么样子的？不单看见面，也可以看见你肚里头有什么。你肚里头有几条懒虫？几条死虫？这一看就知道。外边可以看到里边，里边可以看到外边，就像玻璃镜子似的。我们在玻璃里边，看见外边墙；你若是得到千眼，你肚子就像玻璃似的。玻璃肚子，玲珑透体，里边的、外边的，都是没有隔碍，你肚子里边有什么，都可以看得见。你心是什么样子？你肚里想说什么话？用眼睛一看，哦！你里边machine，那个机器怎样动弹？想要说什么话？想要起一个什么念头？一看就知道。你要不要千眼？现在你知道了，你是不是还认为你有两个眼睛就够了？恐怕现在知道不够了。千眼就有这样子的妙用！

“千手”也是这样。手可拿着东西，你不要说旁的，我们现在就讲拿钱。你有两只手，可以拿十万块钱；我有一千只手，就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多，我就拿这么多，你说这不是妙啊？譬如分苹果，你一个人可以拿多少个苹果，随便你拿。啊！你有一千只手，就拿一千个苹果，你有两只手，只可以拿两个。你看！这是不是有用呢？但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子，来争着吃，好像我们到果式的家里，她那个小女要吃小桃，like(欢喜)小的。所以这个不是这么简单的事情。

能有千手，是救人的。譬如有一千个人掉到海里，你有两只手，这只手救一个，那只手救一个，只可以救两个人。若有一千只手，把一千只手往海里一伸，就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有没有什么用？救人啊。所以“千眼照见，千耳遥闻，千手护持”，千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼，你有一千只手，就伸一只把他救出苦海；若就两只手，你救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼，就是预备救人，不是预备偷东西的。你要听清楚！不是到那儿偷苹果，说我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。不是的！

这一千只手、一千个眼睛，究竟从什么地方来的？我方才不是告诉你们，就从《大悲咒》里生出来的？你只要念《大悲咒》、修大悲法、修四十二手。你看四十二手后边“总摄千臂手”，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百；你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那么多眼睛。就看你肯不肯修行！

但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。若你修这个法，天天不间断用功，天天依法修行，就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修，明天停止，那是没有什么用的。你读书，想得到人间的博士，从开始到成功，都要有十四、五年的功夫，何况你修佛法呢？你若不真真实实去用功，那是不会成就的。

观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨；他不是懒菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤的菩萨。他一只手，救人救得少，二只手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼——千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生——他所照顾的众生，都是受苦的众生；他所救度的众生，也是有灾难的众生。

“观世音”菩萨的“观”，就是观看。观看什么？观看这个世界。世界上什么呢？音声。观，是能观的智慧；世，是所观的境界。观是“能观”，世是“所观”，所观的世间一切众生。一切众生，在困苦艰难的时候，就想起来。想起谁来啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是谁？观世音菩萨。大慈悲母是谁？也是观世音菩萨。想起来怎么样呢？他就念“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……”他一念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就用千眼——智慧眼看见，用天耳——智慧耳听见，于是乎，就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，若百千万亿众生，同时都有灾难；那么在同时，有百千万亿众生，称念“观世音菩萨”，同时都得到解脱，同时都得到快乐。因为这样子，所以叫千手千眼观世音。

菩萨就是帮助人的。你若能帮助人，你就是菩萨；我若能帮助人，我也是菩萨。你若不帮助人，你就是罗刹；我不帮助人，我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨，正是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很美貌，和观世音菩萨差不多；但是罗刹鬼女就是自私自利！所相差的，就是一个只知道利已，而不知道利人；一个只知道利人，而不知道利已。只这一相反。所以，观世音菩萨相貌很圆满的，罗刹女相貌也是生得不错，但是啊！心地不同；就是有一念之差，就在这个地方分别。

所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。说：“那我没有什么力量，第一我没有钱，第二我不会讲，我怎么利益人呢？”现在我告诉你：慈悲嘴，你这嘴要慈悲不骂人；方便舌，舌头要做方便舌。方便舌，不是尽讲是讲非的；若是人家本来有意见，你能用方便权巧的讲话，把这两个人的意见，都给讲和平；调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。“有钱没钱都作德”，有钱也可以，没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说：“我很穷的，怎么样作功德呢？”作功德，就是要你存好心，行好事，做一个好人！所以要学菩萨。

“菩萨”是梵语，具足叫“菩提萨埵”。“菩提”叫“觉”，“萨埵”叫“有情”；是“有情里的觉悟者”，也是“要觉悟一切的有情”。什么叫有情呢？一切有气血的，都叫有情。无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：“人非草木，孰能无情？”这句话说草木无情；可是草木也是有情的。不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什么不聪明呢？就因为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石－－这都是十二类众生之一。

观世音菩萨有不可思议的境界；这不可思议的境界，就是不可思议，所以我也讲不出来是什么样子。你若想明白，可以问那个小沙弥，他大约对这个有一点研究。我现在讲一个公案。

以前有一个人，诵持《大悲咒》，念了大约有十二年。在这十二年之中，他也没有得到什么好处，《大悲咒》也没有给他送饭来吃，《大悲咒》也没有给他做一件衣服穿；可是他还是相信《大悲咒》，照常念《大悲咒》。一天念一百零八遍，是最少的，多呢，他就念很多。

有一次，他出去旅行。在中国，有一些地方有黑店。什么叫黑店？这种店，就好像土匪似的，土匪是到外边去杀人、抢劫，黑店是在家里等着。等着你来到他店里住下，他看见你身上有钱，或者带着金银财宝，是有钱的客商，他就把你招呼到一个好好的小房间；可是房间有出入的门，他自已可以随便进来，随便出去。他预备你住进店里，给你吃一点麻醉的药品，你晚上睡觉，就睡得不醒；或者他晚间就把你杀了，所有的钱财，都他得到。

这个人住在黑店，但是不喝酒；因为他信佛，所以酒里放的迷魂药，他没有喝。没有喝酒，晚上他很清醒，没有像死猪那么睡得什么都不知道。他睡到半夜，听见有人进到他房间，一看，这个人拿着一把刀，很光明耀眼；他吓得不敢动，心想：“这个人拿着刀，一定要来杀我！”正在这时，外边就有人叫门。要杀人的这个人，一听有人叫门，就不敢杀人，把刀放到一边，就去问：“是谁啊？谁叫门啊？Who　are　you?（你是谁？）　Who（谁）?”外边人说：“我啊！我姓豆，叫豆输朋。我有一个朋友，在你店里住着，他叫什么什么名字，明天早晨，你告诉他，到我那儿吃早饭。”开店的一看，外边人穿的衣服，是警察的样子。这警察知道他想杀的这个人的名字，这个人是警察的朋友；警察来请这个人明天去吃饭，所以他晚间也不敢杀这个住店的人。

第二天一早起来，告诉住店的人，说：“你有一个朋友叫豆输朋，他昨天晚间来对我讲，请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚，他特别来的；因为你睡着了，他也不叫你。”这个人一听“豆输朋”，啊！这《大悲咒》里有一个“豆输朋”，他就明白了，说：“是的！我有这么一个朋友，我们两个约定，等一等我到他家里去吃饭。”他住贼店，没有被贼杀了，就因为他念《大悲咒》。所以你不要以为念《大悲咒》没有什么用，你生命有危险的时候，《大悲咒》就有了妙用，就会现出来。但是你现在生命没有危险，也不需要《大悲咒》来保护你，所以你只管念，不要管它对你吃饭、穿衣服，有没有什么帮助。

前面所讲的，是“观世音菩萨”的意思。

“广大”：广，是宽广；大，是高大。宽广和高大，也就是一个横遍，一个竖穷；横遍就是宽广，竖穷就是高大。“横遍十方，竖穷三界”。三界，是欲界、色界、无色界；十方，你们都知道，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这八方，再加上方、下方，总起来十方。广是横遍义，大就是竖高义；竖起来，非常高。《楞严咒》上所说的“阿那隶。毗舍提”，也就是广大的意思；这两句，一个横遍义，一个竖高义，可是用途不同。一念这两句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步难行，没有路可走。横遍竖高，在《大悲咒》的广大，意思是一样的，但是没有那两句咒功能那样历害。

“圆满”：圆、满；“无碍”：没有障碍。广大圆满无碍的什么呢？“大悲心”：这大悲心是广大的，是圆满的，是无碍的；这大悲心是拔苦的，是救众生一切的苦难的。所以“悲能拔苦”，拔除众生所有的苦；什么能拔众生所有的苦？就是这个陀罗尼。“陀罗尼”是梵语，翻译成中文，叫“总持”。总，是总一切法，也就是一切法之总，也就是一切法之首，也就是一切法的一个头；首者头也，就是一切法的开始。持，持无量义。持，执持，用手来执持东西。你现在执持什么呢？执持无量义；无量的道理，都在你这里执持着。你只要能念《大悲咒》，就有这种的功能。

“经”字，是通名，“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”是这部经的别名。这部经的名字，以人、法为名：千手千眼观世音菩萨，是“人”；广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是“法”。也可以说人、法；喻：心，是个“喻”，譬喻《大悲咒》就好像人的心似的，所以叫大悲心陀罗尼；这是人、法、喻，都具足了。“经”，就是经常不变的意思。这部经，以这个为名。

这一部经，名字既然有了，什么是这部经的体呢？这部经，是以实相为体；实相无相，无所不相。有了体，就要有宗——宗旨。以什么为它的宗旨呢？以降伏诸魔、制诸外道，做它一个宗旨。以什么为它利用呢？以生善灭恶为它的利用。降伏诸魔、制诸外道，就是生善灭恶；所以生善、灭恶，就算它一个用。它能以生善，能以灭恶，能以拔苦，能以予乐。又以醍醐做这一部经的教相，无上甘露醍醐妙味，都在这一部经里生出来。

以上简单的，用名、体、宗、用、教这五重玄义，和七种立题，解释这部经的题目。

唐西天竺沙门伽梵达摩译

讲这部经，先讲经题，现在讲译人。这部经，是谁翻译的呢？“唐西天竺沙门”：是在唐朝的时候，有一位西天竺沙门。西天竺，在印度。印度有五部份：南印度、北印度、东印度、西印度、中印度。这是西印度的沙门。什么叫沙门呢？沙门，是梵语，翻译成中文，就叫勤息；就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。

沙门威仪又是怎么样呢？马胜比丘威仪最好，他遇着舍利弗、目犍连时，穿着袍，搭着衣，在街上走路，眼观鼻，鼻观口，口问心，目不旁视，耳不旁听，走路也摄持正念；虽然在走路，和入定的样子没有分别。所以舍利弗和目犍连两个人一看，“喔！这个人怎么这么好呢？”于是乎，就来请教他说：“你在什么地方学得这么好的样子啊？”马胜比丘就说：“我跟释迦牟尼佛学的威仪。”他又说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”他说这一切法，都从因缘生，一切法，也是从因缘灭的。“我佛大沙门”，我的师父叫佛，他是沙门；“常作如是说”，常常这样讲。

这位西天竺沙门，没有用“三藏”两个字。三藏，就是通达经、律、论三藏的人。这位沙门，大约或者通二藏，或者通一藏，所以没有加上“三藏”的字样，只说“唐西天竺沙门”。“伽梵达摩译”：伽梵达摩，是这位西天竺沙门的名字，意思是敬法，也可以说是尊法；是尊法敬法的沙门。译，是将印度文翻译成中文。

第 二 讲

【如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢旛。周匝悬列。】

“如是我闻”：如是，是信成就；我闻，是闻成就。信成就，你想要学佛法，必须要有信心，如果你没有信心，你就不能学会佛法，所以一定要具足真正的信心。这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。

如是之法，就是说：像这样的法，是可信的；不像这样的法就不可信。也就是说：正法，你就可信；若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辞，就是指明这个法。如，是不变的意思；是，是无非的意思，没有不对的。

所有的佛经，都用这“如是我闻”四个字来开始。什么是这四个字的来源呢？

这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅槃时，阿难虽然已证二果，但还是感情用事；听说他哥哥要入涅槃，他就留也留不住——知道他请释迦牟尼佛不入涅槃，也办不到。办不到怎么样呢？哭！就哭起来了。这证果的圣人，也会哭！他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。为什么呢？因为他对佛太爱慕了！你看《楞严经》，阿难为什么出家呢？就因为看佛“相好光明，三十二相、八十种好”，他就生了爱欲心，“喔！佛的相这么好，我时时刻刻都跟着佛、侍候佛，来帮他做苦工，我也都愿意。”就因为这么一种爱心出家，所以释迦牟尼佛这回入涅槃，他所爱的，要没有了，就哭起来。你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人；不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉，瞎子心里特别清楚；他眼睛看不见，但是心里很明白的。他因为眼睛看不见东西，就不打那么多妄想，所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃，就给阿难出主意。他看阿难哭得这么厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。

阿那律尊者说：“喂！阿难！你哭什么？”

阿难说：“释迦牟尼佛要入涅槃，你怎么教我不哭啊？没有法子不哭的。”

阿那律尊者说：“唉！你现在有很要紧的事情应该办啊！你光哭有什么用呢！”他这样一讲，阿难也就头脑稍微清醒一点，不哭了。

他说：“哦！有重要的事情？什么重要的事情？”想一想，又想不起来；因为他头脑哭昏了。

阿那律尊者就说：“释迦牟尼佛要入涅槃，将来要结集经藏；释迦牟尼佛所说的法，要用什么字，做经的开始呢？”

阿难说：“这是应该的。这件事是对的！还有没有什么事情啊？”

阿那律尊者说：“现在佛在世的时候，我们是依佛而住；佛入涅槃，我们到什么地方去住啊？我们现在是佛带着我们化斋来吃饭，佛入涅槃，我们还以谁为首？谁是我们的教主呢？”

阿难一想：“哦！这件事，也很重要的！你若不告诉我，我现在都糊涂了，什么也想不起来的。还有没有什么事情呢？”

阿那律尊者又说：“佛住世的时候，我们以佛为师，佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊？”

阿难尊者说：“哦！你讲这个，也是重要的，这是第三个，还有没有啦？”

阿那律尊者说：“第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自已可以制伏。佛入涅槃之后，恶性比丘怎么样治理呢？是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？还是有其他的方法呢？”

阿难说：“哦！这个也是很重要的。还有没有什么问题？”

阿那律尊者说：“没有了！我的问题都已经告诉你，你自已还有没有什么问题？你自已再想一想！”

阿难尊者说：“我也没有问题，这四个就够了！”于是乎，把眼泪擦干，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里，说：“世尊！您老人家就要入涅槃，我现在有几个问题；请问佛，怎么样办理？”

释迦牟尼佛说：“什么问题？你说啦！”

阿难就说：“这恶性比丘，佛在世的时候，佛能降伏。佛灭度之后，怎么办呢？哦！这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答复我。”

释迦牟尼佛说：“恶性比丘怎么样调伏？你就要默摈。”“默摈”两个字，什么叫默？就是不和他讲话。什么叫摈？就是人人都不和他讲话，他就受摈斥，受摈斥，他自已觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是move(搬家)；move他的单，单就是sleeping(睡袋)之类的。佛说：“还有什么问题，你快讲吧！”

阿难说：“现在佛住世的时候，我们以佛为师。佛入涅槃之后，哪一个是我们的师父啊？我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？”

释迦牟尼佛说：“不必！我入涅槃之后，你们就以‘戒’为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后，就要学习戒律，以戒为师。”这第二个问题，也解决了。

阿难说：“我还有个问题，这个问题，非常重要！因为佛住世的时候，我们和佛在一起住；佛若不在世的时候，我们也没有地方住了。怎么办呢？我们住到什么地方去啊？”

释迦牟尼佛说：“我入涅槃之后，你们依‘四念处’而住。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净；受，就观受是苦；心，要观心无常；法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定。所以你们要依四念处而住。”

阿难说：“我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比以前那几个问题都重要。”

释迦牟尼佛说：“什么问题这么的重要啊？你可以讲啦！”

他说：“佛在这一生之中，所说的法，等佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编辑经典。经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？”

释迦牟尼佛就说：“哦！这个问题啊！你应该用‘如是我闻’这四个字，来做经的开始。”所以，是凡佛经都用“如是我闻”。就是说：这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的。不是我在路上走，有一个人告诉我：“某某地方有位佛，在那儿讲经说法，那个经说的是什么什么。”不是那个样子，不是道听而途说，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，用这四个字。

“如是我闻”四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。

第一，异外道。什么叫异外道呢？外道所有的经典，一开始用“阿、嘎”两个字。阿是“无”，嘎是“有”。一开始就说“无有”或者“有无”。外道的宗旨和见解，说这一切的万物，有两个道理，一个就是“有”，一个就是“无”。有就是“常”，无就是“断”。说无论什么事情，不是“无”，就是“有”；不是“有”，就是“无”。总而言之，出不了这“有、无”两个字，也就是出不了“断、常”两种的见解：一种“断见”，一种“常见”。现在这“如是我闻”，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道。非断非常，这也是个中道。这是“异外道”，和处道的见解不同。

第二，息争论。在一切的大阿罗汉里，阿难当时仅仅证得二果。以后结集经藏的时候，虽然他证得四果，也是很年轻的阿罗汉，好像大迦叶、须菩提，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难这么年轻的人，结集经藏，升座说法，恐怕大众就来争。你也争第一，我也争第一，你也要first(第一)，我也要first。因为first只可以一个，不可以多。这么多阿罗汉，给哪一个呢？给年纪老的，年纪轻的不偑服。给年纪轻的，年老的心里也不愿意。给中年的，也不知给哪一个好？所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？是师父所说的经典。这没有得讲的了！你也不是first，我也不是first；没有first，所以大家都不争。不会有谁看多几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了！你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。

第三，断众疑。阿难结集经藏、登上法座时，啊！大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢？是那没有证果的人起的，不是证果的人起的。这三种疑，是什么呢？因为阿难一升座说法的时候，大约也很高兴，一高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，“哦！这回我也来结集经藏，我在这儿作chairman(主席)。”他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样。所以这些没证果的，就说：“哦！释迦牟尼佛活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了！”就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。

等一等又想：“不对！释迦牟尼佛已入涅槃，不会再来的。哦！这是其他世界的佛，来到这儿，给我们说法来了！要不然怎么佛相这么圆满呢？”又起了一个怀疑，以为他方佛来。后来又说：“不对！不是他方佛来。这位佛，相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔！这是释迦牟尼佛的弟弟阿难，转身成佛；阿难现在成佛了！”大家就生这三种的疑惑。等阿难一说“如是我闻”这四个字，三疑顿息，“喔！这是阿难听释迦牟尼佛说的！”这三种的怀疑都没有了！

“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“释迦牟尼佛”，是主成就，在“补陀落迦山”，是处成就。“补陀落迦”，是梵语，翻译成中文，就叫“小白花”。因为山上开小白花，所以就叫补陀落迦山。“观世音宫殿”：观世音菩萨所住的宫殿，“宝庄严道场中”：这个道场，都是七宝所庄严的。“坐宝师子座”：佛在这个山上，坐在师子座上。“其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严”：这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的。“百宝幢旛”：有百宝造的幢旛，“周匝悬列”：在前边悬挂着。

【尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。】

“尔时如来于彼座上”：当尔之时，释迦牟尼佛在师子座上，“将欲演说总持陀罗尼故”：他将要演说总持的法门。陀罗尼，也就是总持。总持，也就是陀罗尼。这个地方，是总持陀罗尼，也可以说：《大悲咒》是陀罗尼中总持的咒。“与无央数”：无央数，也就是无量数。和无央数“菩萨摩诃萨”：这些大菩萨，“俱”：在一起。

“其名曰：这些菩萨的名字，就是“总持王菩萨”：什么叫总持呢？总，就是总一切法。持，就是持无量义。言其一切的法门，他都受持，都是明白了达一切法门。所以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。又有一个菩萨叫“宝王菩萨”。又有一位菩萨叫“药王菩萨”：这药王菩萨，专门给人治病的。“药上菩萨”：药王、药上是兄弟两个人，发愿护持佛法的。其中就有“观世音菩萨”。

又有“大势至菩萨”：他一举手一投足，大地都要六变震动，所以叫大势至菩萨。“华严菩萨”：这是专门受持《华严经》的菩萨。又有一位菩萨叫“大庄严菩萨”。“宝藏菩萨”：这一位菩萨有无量的宝藏，他什么宝贝都有。“德藏菩萨”：又有一位菩萨，他的德行无量，所以叫德藏菩萨。“金刚藏菩萨”：又有一位菩萨，是属于金刚密迹护法菩萨之一，叫金刚藏菩萨。还有“虚空藏菩萨”，这些菩萨，你们都认识。

“弥勒菩萨”：又有一个名字叫阿逸多。阿逸多，也是梵语，翻译成中文，叫“无能胜”。梵语“弥勒”，翻译成中文，叫“慈氏”。弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。又有“普贤菩萨”、“文殊师利菩萨”，“如是等菩萨摩诃萨”：像前边所举出来，这是上首的菩萨摩诃萨，“皆是灌顶大法王子”：这些大菩萨，皆是受灌顶位。就是将来可以成佛，佛给他授记，授灌顶水；说他将来在某一个世界，某一个国土，某一个时间成佛，叫什么名字。

【又与无量无数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。】

“又与无量无数大声闻僧”：又有无量无数大声闻僧，“皆行阿罗汉”：都行阿罗汉，“十地”：到十地的果位。“摩诃迦叶而为上首”：老迦叶做他们的上首。阿罗汉，是梵语。有人记得翻译英文叫什么？有多少个意思？谁若知道就讲。知道的就应该说，不说不可以的。不说，就是吝法！吝法，就是舍不得法。

阿罗汉，有“应供、杀贼、无生”这三个意思。“比丘”(和比丘尼)，也有三个意思，叫什么？(弟子：破恶，魔……魔怕？)是怕魔？还是魔怕？如果你颠倒过来，意思就不同。在中文上，怕魔，是你怕魔王。魔怕，是魔王怕你。这个中文，应是“怖魔”，就是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘。若不修行的比丘，他不单不怕，他还要欺负。你若修行，魔王怕你。你若不修行，你就怕魔王。除了怖魔、破恶外，还有一个意思，是乞士。

什么叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这里不可以讲成“阿罗汉十地”，阿罗汉已经得到十地菩萨的境界。不是“阿罗汉十地”，是菩萨“十地”。这十地的名称，讲《地藏经》讲了很多次，“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻”谁记得这十地？果地大约记得。你们有人记得吗？记得快说！

弟子：远行地。

师父：远行，okay！这是中文，英文怎么样讲？知道吗？

弟子：Traveling afar。

师父：Yes。(是的)

弟子：Happiness(欢喜地)，Leaving　dirt(离垢地)、emitting　light(发光地)、blazing wisdom(焰慧地)、invincible(难胜地)、manifesting(现前地)、traveling　afar(远行地)、tranquil　unmoving(不动地)、good　wisdom(善慧地)、dharma　cloud(法云地)。

师父：Yes。Very good！（非常好！）这叫十地。

十地的第一地，是“欢喜地”，得到第一地的菩萨，就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说《大悲咒》，听过之后，由一地就证到八地的果位。由初地，就跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。

第一地，欢喜地。到这个果位上，一切时，一切处，都欢喜教化众生。因为欢喜。第二就是离垢，所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净；到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明；所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”，就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五地叫“难胜地”，没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”，什么现前呢？智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但是不是常常都现前。到第六地，智慧光明时时都现前的。第七就“远行地”，智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。

第八地，叫“不动地”。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力。到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能“八相成道，百界作佛”。那时候，也可以到八地的果位上。也可以现身到其他的世界教化众生，甚至于成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团。就好像虚老(虚云老和尚)，生出来就是一个圆ball(球)，这就叫穿着衣服来的。穿着衣服生出来这个境界，八地以上的菩萨到世界上来，就是这样子。八地以前的菩萨来，没有这种情形。所以无论哪个地方，你遇到有小孩子，一生出来就是个圆ball(球)，这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服，就是他很清净的。

第九，就是“善慧地”；他这种智慧，最妙、最好了。第十地，是“法云地”，就好像云扶护一切众生一样。

“摩诃迦叶”：就是大迦叶，“而为上首”：做上首的弟子。

【又与无量梵摩罗天。善吒梵摩而为上首。】

又和无量无量梵天和摩罗天的魔王、魔王的眷属；善吒梵摩为首，带着大家。

【又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。】

欲界，就是六欲诸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。和六欲诸天的天子一起来。有一个六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做领袖。

【又与无量护世四王俱。提头赖吒而为上首。】

又有和四王天一起来的，提头赖吒王做领袖。

【又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。】

“又与无量天、龙”、“夜叉”：就是鬼。“乾闼婆”：是玉帝那儿奏乐的神。“阿修罗”：就是有天福，没有天德、天权的。“迦楼罗”：就是大鹏金翅鸟。“紧那罗”也是玉帝那儿奏乐的乐神。“摩睺罗伽”：就是大蟒蛇。“人、非人等”：人和非人等。“天德大龙王而为上首”：其中有个龙王叫天德大龙王，他做领袖。

【又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。】

“又与无量欲界诸天女俱”：又和无量在六欲诸天的天女一起来的，“童目天女而为上首”：有个天女叫童目天女，她做领袖。

【又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。】

“又与无量虚空神”：你们知道虚空神叫什么名字？有人知道吗？我一考试，一提出问题，把大家就考住了。虚空神叫什么名字？《楞严咒》怎么说？“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”舜若多，就是虚空神的名字，舜若多就是一个虚空神。以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲很多“舜若多”，记得吗？那就是虚空神嘛！唉！你们听经都不注意！听完，就又给回来。你们真是没有贪心，连法都不要了，这是叫“人空法空”。

“江海神”：江里有江神，海里有海神。“泉源神”：水泉也有主水泉的神。“河沼神”：河沼，是小河或者小沼，也有神。“药草神”：所有一切的药品、草木，都有一个神管着。“树林神”：树林里头，有管树林的神。“舍宅神”：住宅也有个舍宅神。

“水神、火神、地神、风神”：地水火风，这四大都有神。地神是个女的，以前她很贡高，说就只有她这个神，没有其他的神。等佛给她说法，说还有水神、火神、风神，有这四种大神。先前她不相信，以后佛用种种的比喻为她讲，她才相信了。所以这都是四大的神。

“土神、山神”：这有土地神、有山神。据说老虎就是山神，所以在山上都供着一个山神爷。”“石神”：也有管石头的神。“宫殿等神”，“皆来集会”：一起都来到这儿聚会。

凡是河，都有一个神管着，不过普通的人不知道。你若得天眼通，就知道哪儿都有神；一切时，一切处，都有神在那儿管理着。

佛有个弟子叫迦留陀夷，已证得了阿罗汉果。他过河的时候，就叫河神说：“小婢，住流！”婢，就是给人做工的女人。小婢，还是个小工人，不是个大工人。他走到这儿，就叫河神说：“小婢，住流！”说你不要流水。为什么要住流呢？你不流水，我好过去。因为证阿罗汉果的人，可以随便走到水的地方，叫水不流动，他就走过去。左一次，过河的时候他这样叫，又一次，也这样叫。河神就不高兴了，就到佛那儿控告他，说：“世尊！您这个徒弟一点都不守规矩，说话一点都不礼貌。见到我，他不但不客气，还叫：‘小婢，住流！’他不应该这么叫我啊！怎么可以叫‘小婢，住流！’呢？释迦牟尼佛说：“那好！等他回来的时候，我叫他向你认错。”

等迦留陀夷回来，释迦牟尼佛就说他：“你为什么走到河边上，叫河神‘小婢，住流’呢？你不应该这样子粗气！这么样子讲话，一点都没有礼貌！”释迦牟尼佛又说：“迦留陀夷！你去向河神认错，自已赔一个不是！”迦留陀夷就去了，对河神说：“小婢，莫怪！”本来河神就不愿意听“小婢”这个名字，他还说：“小婢，莫怪！”

释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么呢？因为他去给人认错，还叫人家“小婢，莫怪”。本来就因为叫小婢，人家不高兴，现在他还叫人家说：“小婢，你不要怪我，我不对了！”不对，你或者应该叫“河神”，或者“尊神”，或者叫她一个其他的称呼。他不这么叫她，还叫她“小婢”。

为什么他向她认错，还叫她“小婢”呢？这因为在过去五百世，这个河神都是做迦留陀夷家里的工人，小婢，就是小工人。这么叫惯了。今生虽然证了阿罗汉果，他这个习气，还认为她是他的小工人。所以见着她，就叫她“小婢”，有这种因果。

由这件事情来证明，所有的任何地方，都有一种神，不过这个神，不像人是可以看得见、碰得见的。你开五眼六通，可以看得见；你若没有开五眼六通，你就见着他，也不认得，也不知道的。

【时观世音菩萨。于大会中。密放神通光明。照耀十方刹土。及此三千大千世界。皆作金色。天宫。龙宫。诸尊神宫。皆悉震动。江河大海。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光。皆悉不现。】

“时观世音菩萨”：在这个时候，观世音菩萨“于大会中”：在大会里，“密放神通光明”：秘密地，他自已放出光明，“照耀十方刹土”：照耀到十方国土，“及此三千大千世界”：和我们现在这个三千大千世界。这十方国土，不是在我们这三千大千世界之内，是在这三千大千世界外边的十方世界。“皆作金色”：把所有的十方世界，和我们这三千大千世界，都照耀变成金色。

有人知道什么叫三千大千世界吗？没有人知道？什么叫一个世界？一个须弥山，一个四王天，一个日月，叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月、一千个四王天，叫一个小千世界。一千个小千世界，叫一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界。因为三次都说“千”，这叫三遍言千。所以把一千个小千世界、一千个中千世界、一千个大千世界，叫三千大千世界。你看这有多少？我们现在从这儿到月球去，以为不得了。在月球之外，那还不知道有多少个月球呢？无量无边的那么多！你到这个去，那个你还去不了呢！等你都去了，这个世界又完了。

“天宫、龙宫、诸尊神宫”：天宫、龙宫，和一切尊神的宫殿，“皆悉震动”：都震动了。你说他们的宫殿为什么震动？“江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动”：一切处，都地震了，一切的光明，也都没有了。为什么地震呢？就因为观世音菩萨用他秘密的神通力，所以把这一切的世界都摇动了。前边说得很明白，若懂中文，我相信都会明白的。

“日月珠火星宿之光”：这一切日月星宿的光，“皆悉不现”：诸光都不现。为什么呢？都因为观世音菩萨的光明太大，把它们的光都吃了。好像饮光氏似的，把一切的光，都吞没了。吞没这光，并不是说吃这光。就因为有它这个光，把那个光就显得没有了。就是以吃做譬喻，说这个光，把其他的光吃了。

【于是总持王菩萨。见此希有之相。怪未曾有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如此神通之相。是谁所放。以偈问曰。】

“于是总持王菩萨。见此希有之相”：在这个时候，总持王菩萨见这种稀有之相，“怪未曾有”：很奇怪的！这真奇怪的！从来就没有这么奇怪的事情，这是怎么回事啊？你看，总持王菩萨都不知道。难怪我问你们，你们都不知道。总持王菩萨那么大的神通，都不知道。你们刚刚闻几句佛法，怎么会知道这么妙的道理呢？所以你们虽然没有考得上，我都原谅你们。

“即从座起”：就从座起来，“叉手合掌”：叉起手来，合起掌，“以偈问佛”：以偈颂来问释迦牟尼佛。“如此神通之相”：现这种神通的相貌，“是谁所放”：是谁所放的光？“以偈问曰”：以偈颂问释迦牟尼佛。

【谁于今日成正觉。普放如是大光明。十方刹土皆金色。三千世界亦复然。谁于今日得自在。演放希有大神力。无边佛国皆震动。龙神宫殿悉不安。今此大众咸有疑。不测因缘是谁力。为佛菩萨大声闻。为梵魔天诸释等。唯愿世尊大慈悲。说此神通所由以。】

“谁于今日成正觉”：谁于今天成佛？大地这么光明，又这么震动！“普放如是大光明”：普放像这种的大光明。“十方刹土皆金色”：所有十方的刹土，都变成金色，“三千世界亦复然”：三千大千世界也都变成金色。

“谁于今日得自在”：哪一个菩萨在今天得到自在的神通力量？“演放希有大神力”：他演扬放出来最稀有的大神通力。“无边佛国皆震动”：所有佛的国土都震动了，都有地震。“龙神宫殿悉不安”：龙在龙宫里，本来很平安的，但是他在宫殿里也不安宁。

“今此大众咸有疑”：现在大众统统都有疑惑，“不测因缘是谁力”：都不知道这种的因缘，是谁用神通力呢？谁放出这种的光明呢？请佛慈悲指示我们。

“为佛菩萨大声闻”：或者，地震和大光明是佛放的？还是菩萨放的呢？还是大声闻罗汉放的呢？“为梵魔天诸释等”：或者是大梵天上一切的魔王、诸天所放的光呢？或者是地祗等所放的光呢？“惟愿世尊大慈悲”：我现在惟愿世尊您大发慈悲，“说此神通所由以”：说一说它的来源，这神通光明，从什么地方来的？

【佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知。今此会中，有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来。成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。佛说是语已。】

“佛告总持王菩萨言”：佛告诉总持王菩萨说，“善男子”：善男子啊！“汝等当知”：你应该知道，“今此会中”：现在大会里，“有一菩萨”：有一位菩萨。“摩诃萨”：是大菩萨。“名曰观世音”：他的名字叫观世音。“自在”：这位菩萨，是个自在的菩萨。“从无量劫来”：从无量劫以前到现在，“成就大慈大悲”：他所成就大慈大悲的功德，“善能修习无量陀罗尼门”：他善能修习所有无量无边这么多的陀罗尼行门。“为欲安乐众生故”：他想要使一切众生都得到安乐的缘故，“密放如是大神通力”：他秘密地放出这样的大光明，这样的大神通力。“佛说是语已”：佛说完这话之后。

【尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许。】

“尔时观世音菩萨”：当尔之时，观世音菩萨，“从座而起”：就从他的座位站起来，“整理衣服”：把他的衣服，整理整齐一点，“向佛合掌”：对着佛就合起掌来，“白佛言”：对佛说：“世尊！”“我有大悲心陀罗尼咒”：我有一个《大悲心陀罗尼神咒》，“今当欲说”：我现在应该说一说《大悲神咒》。

“为诸众生”：为所有的一切众生，“得安乐故”：能得到安乐的缘故。我说出这个咒，令一切众生能得到安乐，没有危险，没有一切恐怖。“除一切病故”：什么病都可除去。“得寿命故”：有人若诵持《大悲咒》，就得长寿的报。“得富饶故”：得很多钱财的。“灭除一切恶业重罪故”：你看！《大悲咒》能灭除所有人一切的恶业。恶业，包括五逆十恶在内。最重的罪业，都可以消灭。“离障难故”：离一切的魔障困难。“增长一切白法诸功德故”：白法，就是清净法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。没有染污法，就叫白法，就是清净的功德。“成就一切诸善根故”：能成就一切所有善根的缘故。“远离一切诸怖畏故”：你们谁要是坐飞机害怕，就念《大悲咒》，这能远离一切诸怖畏故。“速能满足一切诸希求故”：很快地就满足你所希望的。你所求什么的，都可以满足，都可以成就的。

“惟愿世尊，慈哀听许”：我现在请求世尊，批准我的请求，慈悲许可我给大家说《大悲咒》。

【佛言。善男子。汝大慈悲。安乐众生。欲说神咒。今正是时。宜应速说。如来随喜。诸佛亦然。】

“佛言”：释迦牟尼佛听见观世音菩萨向他请求，要说《大悲咒》。于是乎，他就说：“善男子”：观世音啊！“汝大慈悲”：你啊！慈悲非常地广大，“安乐众生”：令众生都要得到安乐。“欲说神咒，今正是时”：你想要说《大悲神咒》，现在正是应该说《大悲神咒》的时候啦！“宜应速说”：你应该快点讲《大悲咒》。“如来随喜”：如来我随喜你的功德，“诸佛亦然”：十方诸佛也随喜赞叹你这种的功德。

【观世音菩萨重白佛言。世尊。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊。怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手。摩我顶上。作如是言。】

“观世音菩萨重白佛言”：观世音菩萨又对佛说，“世尊！”“我念过去无量亿劫”：我念，就是我想起来，已经过去的无量亿劫，无量亿劫，就是不知道有多少劫。劫的数目，没有法子说得出来。“有佛出世”：那个时候，有一位佛出现于世，“名曰千光王静住如来”：这位佛的名字，叫千光王静住佛。

“彼佛世尊”：那一位千光王静住如来，那一位世尊啊！“怜念我故”：因为怜悯我的缘故，“及为一切诸众生故”：和还为一切所有的世间，一切众生的缘故，“说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼”：他说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。“以金色手”：千光王如来用金色的手臂，“摩我顶上”：摩我观世音菩萨顶，“作如是言”：他作这样的说法。

【善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生。作大利乐。我于是时。始住初地。一闻此咒故。超第八地。我时心欢喜故。即发誓言。】

“善男子，汝当持此心咒”：你好男孩子呀，好男人，你应该受持这个心咒。哪个心咒呢？就是《大悲心咒》，就是《大悲心陀罗尼》。“普为未来恶世一切众生”：恶世，就是我们现在这五浊恶世。你普遍为将来后世一切众生，“作大利乐”：你应该利乐一切众生。“我于是时”：我在这个时候，“始住初地”：我证得初地。初地，什么是初地呢？就是欢喜地。“一闻此咒故”：我一听见《大悲咒》的缘故，“超第八地”：即刻就超越到第八地。就是经过初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。“我时心欢喜故”：我在当时，心里就生出欢喜心的缘故，“即发誓言”：就发了誓愿。誓言怎么说的呢？

【若我当来。堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方无边世界。】

“若我当来”：假设我在未来的时候，“堪能利益安乐一切众生者”：我要是可以对于一切众生有利益，能安乐一切众生的时候，“令我即时身生千手千眼具足”：我希望这《大悲咒》的力量，使我即刻在我肉身上，就生出一千只手，一千个眼睛，千手千眼都具足。“发是愿已”：我发了誓愿以后，“应时身上千手千眼悉皆具足”：我肉身上，就有千手千眼同时具足。“十方大地，六种震动”：在十方世界的大地，都有六种的震动。六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。震、吼、击是属于声。动、涌、起，是属于形。“十方千佛”：十方千佛世界，“悉放光明”：同时都放大光明，“照触我身”：这光明就照触我身，“及照十方无边世界”：和照耀所有的十方无边世界。

【从是已后。复于无量佛所。无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜。踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。】

“从是已后”：从这个之后，“复于无量佛所”：又在无量无边这么多佛的地方，“无量会中”：在无量法会里，“重更得闻”：又得闻《大悲陀罗尼咒》。“亲承受持是陀罗尼”：我亲自受持这总持咒。“复生欢喜”：又生出很大的欢喜，“踊跃无量”：跳起来啦！跳起来啦！有无量无边那么多的快乐。“便得超越无数忆劫微细生死”：又得超过去无数亿劫长时间的微细微细变易生死。

【从是已来。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。】

“从是以来”：从这个到现在，“常所诵持”：我常常诵持《大悲咒》，“未曾废忘”：没有一天忘过。“由持此咒故”：因为我念《大悲咒》的缘故，“所生之处”：所生的地方，“恒在佛前”：常常生在佛前的时候。“莲华化生”：得莲花化生，“不受胎藏之身”：不受父母怀胎的身体。

【若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。】

“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持《大悲咒》，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。

【南无大悲观世音。愿我速知一切法。】

这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”：什么叫南无呢？就是皈命，把自已性命交给观世音菩萨。也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。

【南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。】

我们在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过《大悲咒》，皈依观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。

【南无大悲观世音。愿我速度一切众。】

我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？就是为了想要速度一切众。所以又请观世音菩萨，说：

【南无大悲观世音。愿我早得善方便。】

我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。

【南无大悲观世音。愿我速乘般若船。】

我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。

【南无大悲观世音。愿我早得越苦海。】

愿我很快早早超越这个苦海。我坐智慧船，就越过这生死的苦海。

【南无大悲观世音。愿我速得戒定道。】

愿我早早得到戒定慧的道。

【南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。】

我得到戒定道，然后就早一点得登涅槃山。

【南无大悲观世音。愿我速会无为舍。】

无为舍，就是无为的房子，也就是无为法。得到无为的法门。

【南无大悲观世音。愿我早同法性身。】

大悲观世音，愿我早早证得法性之身。

【我若向刀山。刀山自摧折。】

“我若向刀山”：我念《大悲咒》的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。

【我若向火汤。火汤自枯竭。】

“我若向火汤”：我若对着火汤地狱念《大悲咒》，“火汤自枯竭”：这火和汤都自己就消灭了。

【我若向地狱。地狱自消灭。】

“我若向地狱”：我若对着地狱念《大悲咒》，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。

【我若向饿鬼。饿鬼自饱满。】

“我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念《大悲咒》，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。

【我若向修罗。恶心自调伏。】

“我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念《大悲咒》，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。

【我若向畜生。自得大智慧。】

“我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念《大悲咒》，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。

【发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。】

“发是愿已，至心称念我之名字”：你们每一个众生，诵持《大悲咒》，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。至心，就是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？就是观音菩萨。“亦应专念我本师阿弥陀如来”：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字。我师父是谁呢？阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无观世音菩萨”。木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。“然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无观世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字。念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。“一宿诵满五遍”：在每一夜，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”：你能这样修行，能消除你本身所造的业障。百千万亿劫的生死重罪，就是生了死，死了生的重罪。

【观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。】

“观世音菩萨复白佛言”：观世音菩萨又对佛说：“世尊！”“若诸人天诵持大悲章句者”：假设一切的人，和天上的人，诵持大悲章句的，“临命终时”：等到他临命终时，“十方诸佛皆来授手”：授手，就是垂手来接你。和你握手，拉你到他的国度里。“欲生何等佛土”：你想要生哪个佛土去？“随愿皆得往生”：随你自已的愿力，就可以生到任何的国土。

【复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。】

“复白佛言”：观世音菩萨又对佛说：“世尊！”“若诸众生诵持大悲神咒”：诵持我《大悲咒》的众生，“堕三恶道者”：他要是堕落饿鬼、地狱、畜生，这三恶道里去的，“我誓不成正觉”：我就不成佛。如果他诵《大悲咒》，不堕落三恶道，我才愿意成佛。

【诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。】

“诵持大悲神咒者”：假设念《大悲神咒》的人，“若不生诸佛国者”：他发愿要生其他诸佛国土，如果不能的话，“我誓不成正觉”：我誓愿不成佛。

【诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。】

“诵持大悲神咒者”：假设念《大悲咒》的人，“若不得无量三昧辩才者”：如果不能讲经说法，开大智慧，得无量三昧大辩才的话，“我誓不成正觉”：我也不成佛。

【诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。】

“诵持大悲神咒者”：诵念《大悲咒》的人，“于现在生中”：现在，就是今生。“一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到满你愿的。果遂，就是满你的愿，遂心满愿。“不得为大悲心陀罗尼也”：这也不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点，我们先讲明白，“惟除不善”：你若念《大悲咒》，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪婬、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪婬、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为，你行得不正当。

“除不至诚”：你要是马马虎虎的念，说是我试试《大悲咒》，看看到底有没有灵验？你不试，就灵验。你若一试，就不灵验。为什么呢？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨，所以你要是想要试一试看，那就是不至诚，不至诚，也没有灵验。

【若诸女人。厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。】

“若诸女人”：假设一切的女人，“厌贱女身”：不愿意生为女人身，“欲成男子身”：想要成得男子身的，“诵持大悲陀罗尼章句”：你能诵持《大悲神咒》章句，“若不转女身成男子身者”：转女身成男身，在一个“转”字。这个转，不是说今生转女成男，是来生，转世。“我誓不成正觉”：我也不成正觉。“生少疑心者”：你若生了少少的怀疑之心，“必不果遂也”：也不会有这么妙的事情，那就不会满你的心愿。

【若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。】

“若诸众生”：假设有一切的众生，“侵损常住饮食财物”：常住，就是庙。或者吃庙上的饮食，不给钱；或者用庙上的财物，而不还。“千佛出世”：这种的罪过，就一千个佛出世的时候，“不通忏悔”：也不能许可他忏悔。“纵忏亦不除灭”：侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。“今诵大悲神咒”：现在你诵《大悲神咒》，“即得除灭”：即刻得到除灭。

【若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。】

“若侵损食用常住饮食财物”：你侵占、损坏或食用常住。就是你又吃又用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”：你要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪，“然始除灭”：罪业才能除灭。“今诵大悲陀罗尼时”：你现在诵《大悲咒》总持章句，“十方师即来为作证明”：十方的诸佛就来给你做证明，“一切罪障”，“悉皆消灭”：统统都消灭。

【一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。】

“一切十恶五逆”：你所造的十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌。五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“谤人谤法”谤人，好像这个人本来修行有道德的，“唉！他一点意思都没有，不要提他了！”这样谤毁他。又谤僧人、又谤佛法。“破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋；但你又开斋。受戒，你又不守戒，破了戒。“破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也破坏。“偷僧祇物”：你偷出家人的东西。“污净梵行”：人家修清净行的人，你就令他不清净。“如是等一切恶业重罪”：像上边所说的种种恶业重罪，“悉皆灭尽”：你若能念《大悲咒》，都可以消灭。

【惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。】

“惟除一事”：但要除了一件事。最要紧就这一句！除什么事呢？“于咒生疑者”：这个咒，是不是有这么灵验呢？是不是这么妙啊？这个咒，就是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？对这个咒就不信了。你这一不信，怎么样啊？就完全不灵。为什么呢？你信不住这个咒嘛！譬如我们人托朋友办一件事，你都要相信朋友。如果不相信他，他也不会给你做事的。这个咒也是这样。“乃至小罪轻业”：小罪，就是很小很小的罪，轻业，很轻的罪业。“亦不得灭”：也不得灭。

于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，“阿！少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。”今天懒惰，诵一遍算了，明天勤勉一点，念一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。所以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念《大悲咒》，虽然没有这个形相，但也是这样子。你念五遍，每天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍？我好像念四遍似的。”那你根本就没有念，你记不清楚嘛！记不清楚，你一遍都不成立的。这必须要记得清清楚楚，也就在这个地方。说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睁不开。”那也不算，因为你念得颠倒不清楚。这必须要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是说：“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系。”这就是生少疑心，对咒没有信心。对咒有信心呢？就是丝毫都不怀疑，循规蹈距，依法修行。

“何况重罪”：你小罪、轻业都不消灭。况且你重罪，更不能消灭了！“虽不即灭重罪”：然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，“犹能远作菩提之因”：但是还可以远做菩提之因。将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果。所以因种下去，早晚是会出来的。

【复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。】

“复白佛言”：观世音菩萨又对佛讲：“世尊！“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、《大悲咒》的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生。能得到十五种好处。“不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。“其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持《大悲咒》的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：

【一者。不令其饥饿困苦死。】

第一种，是“不令其饥饿困苦死”：你若诵持《大悲咒》，就不会饥饿。饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。

【二者。不为枷禁杖楚死。】

第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子。犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打。也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持《大悲咒》，不会有这种的死亡。

【三者。不为怨家雠对死。】

第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤。冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股恶怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠和“仇”字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。

【四者。不为军阵相杀死。】

第四者，“不为军阵相杀死”：诵持《大悲神咒》的，你就在军阵前和人作战，也不会打死的。所以你若训练一班兵，教他念《大悲咒》，冲锋作战都不会打死的。话是这么说，你要是用《大悲咒》，训练一班兵来作战，虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。

【五者。不为虎狼恶兽残害死。】

第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。

【六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。】

第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念《大悲咒》，就不会被毒给毒死。

【七者。不为水火焚漂死。】

第七，是入水不溺，入火不焚。怎么入水不溺，入火不焚？我以前也讲过这个公案，还有人没有听过的，我今天再讲一遍。

有一个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝呢？就是从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。回来，就叫牝，出去就叫玄。

他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来。庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿。他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊！这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看，看样子或者美国也来过。他看美国，啊！这金门桥修得不错的，工程很大。在桥上玩一玩，就忘了回去。

天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！”小沙弥到那儿一看，“哦！老修行坐着死了！”就回去对老比丘说：“啊！师父，昨天晚上住宿的人，已经死了！”老比丘去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。老比丘说：“哦！死了！好了！那我们用一把火，把他烧了。”于是乎，就点着火烧了！

烧了之后，老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来。一找，找不着自己的“房子”。自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：“你把我房子，放在什么地方啊？把我房子还给我啦！”老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通。若有五眼六通，就可看一看，知道是住宿的老修行回来。那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，“哦！这是闹鬼啊！那天晚上来的老修行，现在回来要房子。”头一天就在晚间，第二天呢？天一黑，就闹起来，以后天天，甚至于白天，都来要房子。大约闹了有一个多月鬼，一天到晚来庙上要房子。吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦！庙上也闹鬼，我们快搬家吧！不要在这儿住！”他们也要搬家了。

明天就要搬家，今天晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，我们现在不留人住宿！这个不得了，我们太麻烦了。”

小沙弥就说：“您到旁的地方找宿去吧！我们现在不留人住宿。”

老修行说：“哦！你现在不留住宿？以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留呢？你可以告诉我吗？”

小沙弥说：“哦！因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。死了，我们就把他的尸首烧了。现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。”

老修行说：“哦！这样子，这不要紧！我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。”

小沙弥一听说他会治鬼，说：“那我回去告诉我师父一声，看看我师父怎么说。”回去就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”

老比丘说：“嘿！他说他能治鬼，他是骗人的！我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？不管他治不治，我们留他住一宿再说吧！”这个意思，也就是试一试。他若能治，更好，不能治，只住一宿。于是乎，把这个老修行留下。

老修行说：“以前的老修行在哪个房子死的？他现在要房子，他在什么地方出来要房子？”

老比丘就说：“他在西厢房那儿住的，住完第二天就死了。以后总闹鬼，回来说要房子。太阳一落，他就会来，你怎么办呢？”

他说：“这容易！你给我预备一缸水，要很大的缸。你再给我点着一堆火在我住的房子里。你这样做！”

等到天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊！我的房子，你弄到什么地方去了？快把我房子找来！”所谓他的房子，就是他的身体。

这会治鬼的老修行就说：“你的房子啊！你的房子在那水里哪！你到水里去找。”于是乎，老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“没有啊！”“没有啊？你的房子在那火堆里呢！你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的房子，说：“也没有啊！我的房子也没有在火堆里。”

另一老修行就说了：“啊！上座啊！你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子！”说这么两句话，这个人开悟了：“哦！”就好像果宁似的，“哦！”哈！开悟了。

由此之后，就不闹鬼了，老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险，出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家——行家，就是懂道理的——就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。

【八者。不为毒药所中死。】

第八者，“不为毒药所中死”：你要知道，菩提达摩吃了毒药，吐出来就变成蛇。这是用蛇毒来毒他。因为他念《大悲咒》，所以毒不死他。但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦呢？令人对自己这样子生出恶心！”于是乎，他就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么呢？因为他念《大悲咒》。

【九者。不为蛊毒害死。】

“蛊毒”：我以前也讲过，在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊。被人下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。

【十者。不为狂乱失念死。】

第十者，不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。

【十一者。不为山树崖岸坠落死。】

第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。

【十二者。不为恶人厌魅死。】

人用什么恶咒来咒咀你，令你死。厌魅，就是魇魅。恶人魇魅，就是他有邪咒。好像摩登伽女的妈妈——黄发外道用的咒，就令你头脑不清醒，使你没有什么知觉。你不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑。

【十三者。不为邪神恶鬼得便死。】

你诵持《大悲咒》，邪神恶鬼不会有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。

【十四者。不为恶病缠身死。】

第十四种，不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，也可以说是生cancer(癌症)。

好像香港一个很有名的和尚，他就生cancer，生了一年多死了，这是恶病。我相信他不信《大悲咒》！他教人家修行，自己不怎么注意修行，所以就生cancer。我告诉你们，这个人在香港，专门好沽名钓誉。在香港各处宣传，就说度轮法师是他的徒弟。根本没有这回事！不是的。我和他风马牛不相及，根本相离有几千里路！我在东北的时候，他根本不认识我。因为到香港，信仰我的人很多，他就对所有的人说，我是他的徒弟。很多人相信我，他若是我的师父，人人当然更对他又加恭敬。就好像有位法师，说虚云老和尚是他徒弟一样的。以后在很多情形之下，他就生了cancer。

我以前讲过有一个姓张的，生cancer，六个医生，都是最高明的医生，断定他说：“一百天之内，一定死的，再不能活。”这个人呢，在五月十八那天，就皈依我。皈依我之后，我告诉他做点功德。我说：“你若依照我的办法云做，我保证你，不单一百天之内，在这一百天之外，都不会死的。但是你要依我的办法去做！”怎么样做呢？大陆跑到香港的出家人，那时候有三、四千个。“你每一个人布施二十块钱、一匹花旗布(一匹布，可以做很多衣服的)。你若这样子同所有的出家人结缘，我就保证你不会死。”他答应去做。他又说，如果一百天内不死，他就布施给我二十万美金。他很多钱的，在香港的钱有几千万，他要布施出来二十万美金。

到一百天，果然没有死。在这期间，就是我方才说生cancer的那位和尚，就帮这个人拜忏。拜什么忏呢？拜《药师忏》，每个礼拜，拜《药师忏》。过了一百天没有死，那位和尚就对这个姓张的说，是他拜忏的功德。因为这个人有钱，要是没有钱的人，那位和尚根本就不会给他拜忏的。这个人在我这儿，连一块钱也没有出。在那位和尚那儿，给他拜忏，他送五千块钱。那位和尚对这个人说：“这五千块钱拜忏，给你拜的功德，你才没有死。”这个姓张的。叫张玉阶。

他又活了八年。这一年正月间，在过年的时候，我就对大家讲：“今年，张玉阶再有事情来求我，他就在我门口跪三年，我都不管他！因为我等他八年，他发的愿没有做。”但是我不能把这当帐去要：“你不死，要给二十万美金！”因此，我说：“我等他八年，他不发心。从今天开始，以后他再有什么事，我都不管！”

我讲了之后没有好久，张玉阶就病重，又不得了了；叫他家里去找我，多少次我都不见，连门都不让他们进，不开门的。你来见我，我不见你！在香港，任何的出家人，都做不到的——这么有钱的人来见，还不见呢，这简直是！所以我受很多人的批评：“真是太不懂佛法！啊！人家去见他，都不见！”有一次，他送两百块钱给我，我把钱掉到门口外边去。所以，在那位和尚那地方的出家人，尽量来破坏我，批评我，说：“他！他不是个出家人！人家供养他钱，他都不要，给人掉到外边去。哪有这个道理？太……不近人情了！”大约三个月吧？张玉阶cancer病就死了。接着那位和尚也生cancer，这时候谁给他拜忏，也拜不好。他能帮人家拜忏拜好，现在所有香港的和尚替他拜忏念佛，都不好，都不灵。经过一年多，我这个假师父就死了。这叫恶病缠身死。

【十五者。不为非分自害死。】

第十五种，“不为非分自害死”：就是不会自杀。非分自害就是自杀。自己或者服毒、悬梁、跳井、跳海，或者种种自己不愿意活着，自己把自己杀了。

【诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。】

“诵持大悲神咒者”：念《大悲神咒》，“不被如是十五种恶死也”：不受这十五种的恶死。“得十五种的善生”，是什么呢？

【一者。所生之处。常逢善王。】

第一者，“所生之处”：所生的地方，“常逢善王”：常得到也是修五戒十善的国王。

【二者。常生善国。】

第二，“常生善国”：你生在那个国家，不会有刀、兵、水、火、战争、瘟疫。你所生的国家，一般的人民都非常良善，和平共处，不是互相来残杀的。

【三者。常值好时。】

第三种，“常值好时”：你所生的时候，也非常太平，没有兵荒马乱、战争之类的。

【四者。常逢善友。】

“常逢善友”：你常常遇到好的朋友，叫你学习佛法、修行。

【五者。身根常得具足。】

第五、“身根常得具足”：你若念《大悲咒》，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常的圆满，非常的美丽。

【六者。道心纯熟。】

“道心纯熟”：纯，就是不杂。你的道心，纯一不杂；熟，就成熟。道心纯熟，就是你修道的心，既坚固，又已经要成熟。

【七者。不犯禁戒。】

第七者，“不犯禁戒”：修道，你受什么戒，不去犯禁戒，叫你不要做这个事情，你去做，这就犯禁戒。

【八者。所有眷属。恩义和顺。】

第八种，“所有眷属”：你家庭里所有的眷属，“恩义和顺”：互相都感恩报德的。你对他好，他对你好，没有自私自利的心。

【九者。资具财食。常得丰足。】

你所有的财宝、用具、都会不缺，“常得丰足”：常常得到丰足。

【十者。恒得他人。恭敬扶接。】

“恒得他人恭敬”：谁见到你，谁就恭敬，“扶接”：来帮助你。

【十一者。所有财宝。无他劫夺。】

“所有财宝：你自己所有的财宝，“无他劫夺”：没有其他人来抢你的、夺你的。

【十二者。意欲所求。皆悉称遂。】

“你愿意求什么，都是满愿，称心如意的。

【十三者。龙天善神。恒常拥卫。】

天龙八部、一切善神，常常拥护你、保卫你。

【十四者。所生之处。见佛闻法。】

你生到什么地方，都见佛闻法。譬如佛入涅槃，我们现在能见到佛像，这也是见佛。能听佛法，这也是闻法。

【十五者。所闻正法。悟甚深义。】

你所闻的是正法，也能明白很深的道理。

【若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人。应常诵持。勿生懈怠。观世音菩萨说是语已。于众会前。合掌正住。于诸众生。起大悲心。开颜含笑。即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。】

“若有诵持大悲心陀罗尼者”：若有诵持大悲心陀罗尼的人，“得如是等十五种善生也”：得以上所说的十五种善生。“一切天人，应常诵持”：天上的人，和人间的人，应该常常念《大悲咒》，“勿生懈怠”：你切记不要懒惰！切记不要贪着睡觉，贪着吃东西。你一念《大悲咒》，好像贪着睡觉、贪着吃东西那么样注意就好了！说：“我没有念《大悲咒》，觉得好饥饿啊！我没有念《大悲咒》觉得不够睡。”以念《大悲咒》作为睡觉；以念《大悲咒》作为吃饭；这叫你不要懈怠，不要懒惰。你能以好吃饭的心，改变成好念《大悲咒》；好睡觉的心，改变成好念《大悲咒》。你看妙不妙？

“观世音菩萨说是语已”：观世音菩萨说完这话之后，“于众会前”在大众会前，“合掌正住”：合起掌来，正当中的，在佛前站着，“于诸众生”：对一切众生，“起大悲心”：生出大慈大悲的心，“开颜含笑”：微微地开一个笑颜。本来你绷起来，这叫不开颜；你微微地笑，这叫开颜含笑。不要好像谁对你过不去似的，就板起来面孔，把面孔都变成黑色。中国有个包公，就是个黑脸。你白人要是变成黑脸，那是不得了！因为那是发脾气的样子。“即说如是”：即刻说这“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”的神妙章句。

【陀罗尼曰。】

【南无喝囉怛那哆囉夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵囉耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤囉罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝。室佛囉愣驮婆。南无那囉谨墀。醯利摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚闍耶帝。摩诃罚闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。摩摩罚摩囉。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿囉参佛囉舍利。罚沙罚参。佛囉舍耶。呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝唎夜。那囉谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤囉耶。娑婆诃。那囉谨墀。娑婆诃。摩囉那囉。娑婆诃。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉囉阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那囉谨墀皤伽囉耶。娑婆诃。摩婆利胜羯囉夜。娑婆诃。南无喝囉怛那哆囉夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤囉夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆诃。】

现在讲的是《大悲陀罗尼经》，所以《大悲咒》暂时不能讲。要是单单讲这个咒，也要很多时间，所以只讲经文。咒义，将来有机会，要是可以讲，再讲。《大悲咒》、《楞严咒》，若有机会，都可以讲一讲。

《大悲咒》头一句，“南无喝囉怛那哆囉夜耶”，先讲一讲。这一句，南无，就是皈依，皈依“喝囉怛那哆囉夜耶”，这是尽虚空、遍法界，十方三世，无尽无量三宝。在图片上说，这是观世音菩萨本身。也就是这一句咒，你若一念，有什么所求，观世音菩萨就要令你遂心满愿。这是头一句。

最后，“唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆诃。”这是什么意思呢？意思就是：你所需求的一切愿望，很快就都成就。就是你有什么愿力，什么希望，不单都可以成就，而且还很快就会成就。

这是讲这个咒头一句和最后一句大概的意思。

第 三 讲

【观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。天雨宝华。缤纷而下。十方诸佛。悉皆欢喜。天魔外道。恐怖毛竖。一切众会。皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果。或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。无量众生。发菩提心。】

现在“观世音菩萨说此咒已”：观世音菩萨说完《大悲咒》之后，“大地”：就是我们众生所居处的地，“六变震动”：以前都讲过，震、吼、击、动、涌、起。震，就是震动。吼，就是吼叫。击，就是互相撞击。这是属于声的动。动，就是向上动。涌，就是涌现，也就是往上面涌的意思。起，就起来。这三种属于形。在这六种震动，又可以变出来十八种的震动。以前也讲过，我相信各位都还记得，所以不详细讲。

在上个礼拜二晚间，也有过地震。地震有种种的原因：第一，在世界上有成佛的，会大地六变震动。第二，有证果的阿罗汉，也会有六种震动。第三，诸佛菩萨说大乘经典，地也会六种震动。这是属于善的方面。还有魔王出现，也会地震。因为魔王用他的魔力，也可以把大地变成六种震动。第二，有天灾人祸，众生的业感，地上发生很多的灾害，这也会地震。第三，天地发生灾变，也会地震的。地震有的好，有的不好。前三种，对人类不会有什么害处。后面这三种，对人类就有害处。可是地震的灾害，方才讲过，这是看众生的业感。众生业力太重，就会发生变故。可是虽然这样讲，在应该发生灾害的地方，有圣人出世——或者有佛、有菩萨、有阿罗汉——这些地方的灾害，也就可以转移到其他的地方。也可以从大的灾害，变成小的灾害，从小的灾害，变成没有灾害。所以世间的事情，没有一定的法。这是地震大略的意思，有这种种情形。要是详细说起来，在微细里，又有微细的关系，原因很复杂的。

“天雨宝华”：天有天女散宝花，“缤纷而下”：缤纷，就是宝花向下落的样子。这个往下落，那个也往下落。“十方诸佛”：在这个时候，所有十方的诸佛，“悉皆欢喜”：都生了欢喜心。“天魔外道，恐怖毛竖”：天上的魔王和外道，都生了恐怖心，恐怖得毛都竖起来。“一切众会”：在这个法会一切的人，“皆获果证”：都得到证果。“或得须陀洹果”：就是初果，“或得斯陀含果”：就是二果。“或得阿那含果”：就是三果，“或得阿罗汉果”：就是四果阿罗汉。“或得一地”：就是欢喜地，“二地”：就是离垢地，“三地”：是发光地。，“四地”：是焰慧地，“五地”：难胜地，“六地”：就是现前地。“七地”：就是远行地。“八地”：就是不动地。“九地”就是善慧地。“乃至十地者”：十地，就是法云地。得到这十地的果位。“无量众生，发菩提心”：在这个时候，有很多的众生，发大菩提心。

【尔时，大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻。】

“尔时”：当尔之时，“大梵天王”：你们都知道大梵天王。他有三个眼睛，手持白拂，骑着一头牛，在牛身上又打坐、又睡觉、又禅定，觉得很自在、很好玩的。他就认为他最自在，所以叫大自在天。他就在色界天最高的地方住。

他“从座而起”：从他座位站起来，“整理衣服”：他把无缝的天衣舒展舒展。“合掌恭敬”：合起掌来，恭恭敬敬，“白观世音菩萨言”，“善哉大土”：你这个大菩萨啊，是真是最好的大菩萨！“我从昔来”：我从很久以前到现在，“经无量佛会”：我所经过的佛会，有无量无边，数不过来那么多，“闻种种法、种种陀罗尼”，我听见种种的佛法、种种的总持，“未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句”：我就没有能听见现在所听见《无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句》这么妙的咒。“惟愿大士”：我现在惟独愿意大士你，“为我说此陀罗尼形貌状相”：为我说一说这总持咒的形貌状相是什么样子？“我等大众愿乐欲闻”：我们现在在法会的大众，都是欢喜听的。

【观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。】

“观世音菩萨告梵王言”：观世音菩萨就告诉大梵王说，“汝为方便利益一切众生故”：你是为了方便而利益一切众生的缘故，所以你现在才来听法。“作如是问”：你设出来像这样的问答。“汝今善听”：大梵王啊！你现在好好听着，“吾为汝等略说少耳”：我现在给你们大众，略略说一个少分的道理。

【观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是，无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。】

“观世音菩萨言”：观世音菩萨就对大梵王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，“大慈悲心是”：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦。你若存着大慈悲心，这就是《大悲咒》。听见了吗？大悲心就是《大悲咒》，《大悲咒》就是大悲心。你有大悲心，就是念《大悲咒》。你没有大悲心，就是没有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》：“南无喝囉怛那哆囉夜耶……”一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心呐，那就不是念大悲咒；你就是没有念大悲咒，你尽存着大慈悲心，那也就是念《大悲咒》。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！

“平等心是”：什么是《大悲咒》啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏。这种心就是《大悲咒》。你念《大悲咒》，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友，兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。这平等心呢？总而言之，就无党——没有个党派，无偏——不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念《大悲咒》；你没有平等心，就是没有念《大悲咒》。

“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见。叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念《大悲咒》。你要是一边念《大悲咒》，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念《大悲咒》。

“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心。你有淫欲的念头，就是有所染着。有所染着，就不是念《大悲咒》。现在你们会念《大悲咒》的人，对这一段经文，都要注意！

“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执着一切，一切法你都空观。

“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。

“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。

“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。

“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。

“无上菩提心是“：你若发无上菩提道心，这就是《大悲咒》，你要是没有无上菩提道心，就是没有念《大悲咒》。

以上所说这十个心，就是《大悲咒》的相貌。

“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是《大悲陀罗尼》的相貌。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持《大悲咒》。

“大梵王言”：大梵王听说了之后，说“我等大众”：我们现在在法会的大众，“今始识此陀罗尼相貌”：现在听大士、大菩萨你这一讲，我们大家才认识这个总持法门的相貌。“从今受持，不敢忘失”：我们发愿从今天开始，要诵持《大悲神咒》——《大悲心陀罗尼》神妙章句——永远都不敢忘失。为什么呢？这种法啊！是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，也不容易遇；“我等见闻得受持”，我们现在见闻这个法，受持这个法，所以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。大梵王那么大的本事，那么自在，听见《大悲咒》，他都说以后不敢忘失。你们若随随便便就不念，把《大悲咒》忘到九霄云外，忘到十万八千里那么远，你再去找去，恐怕也不容易找。

【观世音言。若善男子。善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生。起平等心。常诵此咒。莫令断绝。住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬旛燃灯。香华百味饮食。以用供养。制心一处。更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨。月光菩萨。与无量神仙。来为作证。益其效验。】

观世音菩萨又说，“若善男子、善女人”，“诵持此神咒者”：念《大悲神咒》的人，应该“发广大菩提心”：广大，就不是发那小小的心。不要有自私心，不要有自利心，不要有妒忌心，不要有障碍心。要发广大菩提心——广大觉悟的心。“誓度一切众生”：要发愿来普度一切众生，令一切众生都离苦得乐。“身持斋戒”：身受持五戒，不杀生，不偷盗，不邪婬，不妄语、不饮酒，要吃斋。“于诸众生”：对这一切众生，“起平等心”：都生平等心，“常诵此咒“：常常地念《大悲咒》：“莫令断绝”，不要令《大悲咒》断绝。你念念，又不念；不念，等一等又念，这就断绝了。

“住于净室”：你居到清净的房子里，没有染污。“澡浴清净”：你洗洗澡，沐浴沐浴身体，多清净！“着净衣服”：穿上洁净的衣服。所以我们人啊，拜佛、念经的衣服、鞋，最好不穿着到厕所里。虽然抽水的厕所是很清洁的，但是那也是放屎尿的地方。到厕所，把衣袍脱下来，把鞋也换一换。我以前对你们讲过，印光老法师要到厕所去的时候，把鞋袜都换了，身上穿的衣服，也都换下来。去过厕所，回来再把衣服换过来。他在普陀山十八年，都是这样的行持。真正持戒律的人，就是最微细的地方，也要不犯。所以我们要记得，以后不要穿着袍衣到厕所去。到厕所，要把衣袍换一换！

“悬旛燃灯”：悬旛，悬挂起来旛。燃灯，点着灯。“香华”：用香，或者种种的花，“百味饮食”：种种的饮食，“以用供养”：来供养三宝。“制心一处”：你把你的心制伏到一处，令心念不打妄想，不起杂念。“更莫异缘”：不要再起其他的杂念，打妄想，攀缘其他的事情。更莫异缘，就是不要再攀缘其他的事情。“如法诵持”：依照这个方法，诵持《大悲咒》。

“是时当有日光菩萨”：这个时候，应该就有日光菩萨，你们不要以为日光菩萨就是日光，这是菩萨的名字，“月光菩萨”：有一位菩萨，叫月光菩萨。这两位菩萨，是发愿护持《大悲咒》最有力量的菩萨，也就是有人念《大悲咒》，诵持《大悲咒》，这两位菩萨，就时时刻刻保护着。“与无量神仙”：又有无量无边那么多的神仙，“来为作证”：来到这个地方，给你作证明，“哦！这个人在这念《大悲咒》呢！我来保护他。”“益其效验”：令你想要求什么，都得到效验。效验，就是得到灵验，也叫应验。

【我时当以千眼照见。千手护持。从是以往。所有世间经书。悉能受持。一切外道法术。韦陀典籍。亦能通达。诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之。无不差者。】

“我时当以千眼照见”：我当时就用千眼来照见这个人，“千手护持”：我生出一千只手来护持这个人。“从是以往”：从这个时候开始，“所有世间经书”：所有世间的经书，“悉能受持”：都能受持。“一切外道法术”：一切外道的法术。“韦陀典籍”：就是外道的典籍，“亦能通达”：也都明白外道的那几个法。

“诵此神咒者”：诵持此《大悲咒》的人，“世间八万四千种病”：世间人有八万四千种的病，《大悲咒》“悉皆治之”：都能治好的。不论你是cancer(癌症)，是什么病，你若诚心念《大悲咒》，都会好的。任何药治不好的病，《大悲咒》都可以治得好，所以说“无不差者”：“差”：读“疵”，就当病好了讲。“差”应该加一个“病”字边。无不瘥者，就是没有不痊愈，没有不好的。

【亦能使令一切鬼神。降诸天魔。制诸外道。若在山野。诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱。心不安定者。诵此咒一遍。是诸鬼神。悉皆被缚也。】

“亦能使令一切鬼神”：又能役使一切鬼神。什么叫使令一切鬼神？就是叫这个鬼神去做什么事，他也去，叫那个鬼神去做什么，他也去做去。“降诸天魔”：也能降伏一切的天魔，“制诸外道”：一切的外道，也能制伏。

“若在山野，诵经坐禅”：或者你在深山里，没有人的地方，你在那儿念经，或者坐禅，“有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神”：有一切的山妖水怪，一切的魑魅魍魉，这些鬼神“横相恼乱”：它们来捣乱你，来给你麻烦，来令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心。“心不安定者”：想要念经，你心里就觉得很烦闷的：“念经干什么？”想坐禅，一坐着，就打妄想来：“坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起来了！”这就是什么？这就是魔来恼乱你，令你不要坐了：“坐干什么？不要修了，跟着我玩一玩多好啊！你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢！啊！你快来啦！和我在一起做眷属啦！”“嘿！世界你看罗……！”魔王就令你生这种的妄想。“啊！淫欲心啊，男女行淫欲，这是没有问题的嘛！”他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的慧心，你的戒定慧都没有了。

又如昨天晚上，黑板上谁写的十住？(弟子：果修。)果修写的十住。魔王一扰乱你，这十住就不住了！想住信心住，也没有信心，没有信心，就生出不信心。想念心住，你想念经，念佛、念法、念僧，“嘿！睡一觉，比这个好得多！”你的念心住也没有了。念心住没有，精进心住就没有，就不精进。“修行都不知道是不是一定成佛？或者这都靠不住吧？”这精进心住，也不住了。精进心住不住，智慧心就没有，慧心也不住了。慧心不住，定心也没有，定心也不住了。定不住，不退心也没有了，不退心住，就变成退心住，把不退的“不”字去了，就剩退心住。一退心，也没有护法心了，“我何必供养三宝呢？三宝供养我不更好？”好像做居士要三宝来护法他，这就是护法心住也不住了。护法心不住，回向心也不住。回向心住也没有了。回向心住没有，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。昨天晚间你听她讲戒心住，你没记住？我没听讲，怎么都记住呢？哈！最后一个愿心也不住了，还发什么愿呢？“我不发愿，我愿意怎么样，就怎么样，这多自由啊！何必又有一个愿来拘束？太不自由了！”愿心也不住。把十住心，变成十不住。你怎么会有十不住呢？就因为魔王来破坏！魔王钻到你心里，令你心里变化。我昨天晚上没听，今天我可能讲得大概不会太错。

“诵此咒一遍”：你有这种情形，心里烦乱的时候，这是魔王来破坏你，你应该诵《大悲咒》一遍。“是诸鬼神悉皆被缚也”：你念这一遍《大悲咒》，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。

【若能如法诵持。于诸众生。起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护。不离其侧。如护眼睛。如护己命。说偈敕曰。】

“如能如法诵持”：你若再能依照这个法来诵持，什么法？就是“四十二手”的法。我告诉你们，现在讲《大悲经》，你要明白所指的。依法受持，就是修四十二手的法。不是说，就“南无喝囉怛那哆囉夜耶，南无阿唎耶……”，从头上念到尾，这么念一遍，这就依法受持了。那不是的！所以啊！这个法、你若真得到真传才可以。你不得到真传，就光讲、光看经义，也是不明白的。

“于诸众生，起慈悲心者”：对一切的众生，都要生出慈悲心来。“我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹”：我，就是观世音菩萨自称。说我观世音菩萨，就应该命令一切的善神、龙王、金刚密迹──护法金刚、密迹菩萨───“常随卫护”：常常跟着你。有八万四千金刚藏菩萨跟着你，来保护着你，“不离其则”：不离开你左右。

所以，你们念《大悲咒》、修持大悲法的人，切记不要生那种desire(欲念)的妄想。护法善神都跟着你，你一生那种的思想，“这个人……嘿！我不可以保护他！这么样子！这么搞法！这怎么可以呢？”所以你们修法，不可以打妄想。不可以又想这个女朋友，那个boy friend（男朋友），不可以的。你想这个，金刚藏菩萨拿起宝杵就打你，你就该头痛，再不就该身体也痛。你若头痛，或者觉得身体不舒服，那就是被金刚藏菩萨打了，说：“你……太不守规矩！你这个东西真可恶！混帐！”你小心一点，不要再马马虎虎的，一边诵《大悲咒》，一边起邪知邪见，打妄想，那是不可以的。你心里这一动念，护法菩萨就知道了。因为护法菩萨有五眼六通，他看见你的身体，就像看玻璃一样的，在外边看着你里边。你不要说：“我心里想什么，他怎么知道？”他若不知道，他就不叫佛，不叫菩萨，不叫护法！所以你不能欺骗他。你不可以存有侥幸的心：“阿！不要紧的！打个妄想，大约没有什么问题。”你要知道，这妄想一打，就是个染污心，就不是大悲心。

“如护眼睛”：他们保护着你，就像保护自已的眼睛一样，“如护己命”：就好像保护自已的生命一样。“说偈敕曰”：观世音菩萨就说出一首偈颂，来敕令这一切善神，要守护持咒的人。

【我遣密迹金刚士。乌刍君荼鸯俱尸。八部力士赏迦罗。常当拥护受持者。我遣摩醯那罗延。金毗罗陀迦毗罗。常当拥护受持者。我遣婆馺娑楼罗。满善车钵真陀罗。常当拥护受持者。我遣萨遮摩和罗。鸠阑单吒半祇罗。常当拥护受持者。我遣毕婆伽罗王。应德毘多萨和罗。常当拥护受持者。】

这些都是护法金刚的名字。每一位金刚，都有他的神力，所谓“各有所长”，每一个有每一个的长处。这护法呢，也每一个有每一个的长处。什么长处呢？譬如，这个护法就发愿说：“有人若能念《大悲咒》一百零八遍，我就常常来保护着他，即使我护法的生命没有了，我也要保护这个持咒的。”有的就发愿说“有人念《大悲咒》一个字，或者一句，我就永远来拥护他，保护这持咒的人。”有的护法就发愿说：“不要说他念《大悲咒》，就他听见《大悲咒》的名字，我也就保护着他，令他所求如愿，所欲随心。”所以每一位金刚护法所发的愿不同，但是他的目的都是一个。什么呢？就是拥护持咒的人，拥护听闻《大悲咒》的人，拥护对《大悲咒》有真信心的人。

在经上说你若“生少疑心者，必不得果遂也”。你对《大悲咒》要是不生信心，那你就不会成就的。说：“我念咒念得很多，怎么不灵呢？怎么没有功效呢？”不是没有功效，就因为你有这一念的不信心：“它怎么不灵呢？它怎么没有功效呢？”什么功效、什么灵验，也就都没有了。所以你要想有真正的感应，就要没有一点的疑心。即便你诵《大悲咒》没有什么功效，你也应该自已回光反照：“啊！我是心里不诚心，所以不可思议的咒力才没有相应？”你不能说：“《大悲咒》没有灵验，它所说的，都不是真的。”不能有这样的心。

“我遣密迹金刚士”遣，就是命令。这是观世音菩萨说的，说：我派遣这个护法金刚。密迹金刚士，密迹，就是你看不见，他就是在你旁边，你也不知道。这个金刚力士，他的力量非常大。不单密迹金刚士，密迹金刚士里边，还有叫“乌刍、君荼、鸯俱尸”，有这么多的护法。这都是护法的名字，因为这都是梵语，在咒里边没有翻译过来，所以我们现在也不需要讲它的意思。你就知道它是护法金刚来保护着你，这已经就够了！因为不是就这几个，很多，有八万四千金刚藏菩萨。所以这名字，你就不知道也不要紧的。“八部力士赏迦罗”：八部，就是天龙八部。力士赏迦罗，这八部力士，有的叫赏迦罗的，“常当拥护受持者”：常常来保护这个诵咒的人。

“我遣摩醯那罗延”：摩醯那罗延，就是摩醯首罗天的天众。那罗延，有的翻译成大蟒蛇，但是就不要管它是什么？总而言之，都是护法。我也派摩醯那罗延，“金毗罗陀、迦毗罗”：这都是护法的名字。“常当拥护受持者”：常常来保护诵持《大悲咒》这个人。

不单前面所说的金刚力士，“我遣婆馺娑楼罗”：馺，这个字有读“洒”，有读“迹”，我又遣派婆馺、沙楼罗，这些个金刚力士、护法善神。“满善车钵真陀罗”，我又派叫满善车钵真陀罗的，“常当拥护受持者”：也常常来保护念《大悲咒》的这个人。

“我遣萨遮摩和罗”，“鸠阑单吒半祇罗”：单吒，就是《楞严咒》“迦吒补丹那”的“迦吒”。“常当拥护受持者”：也常常来拥护念《大悲咒》的人。

“我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗”：这都是鬼神王。“常当拥护受持者”：常常来拥护诵念《大悲咒》的人。

【我遣梵摩三钵罗。五部净居炎摩罗。常当拥护受持者。】

“我遣”：我又遣“梵摩三钵罗”：在天上有叫梵摩三钵罗的护法。“五部净居炎摩罗”：又有天上这个五部。在净居天的护法，叫炎摩罗。“常当拥护受持者”：常常来保护诵念《大悲咒》的人。

【我遣释王三十三。大辩功德婆怛那。常当拥护受持者。】

“我遣释王三十三”：释，就是帝释。我遣帝释天，还有三十三天的天主。三十三天的天主，也就是帝释王。“大辩功德婆怛那”：还有一个大辩功德婆怛那的护法。“常当拥护受持者”：要常常保护诵持《大悲咒》的人。

现在我把《大悲咒》总起来，用四句偈来说一说它的意思：

大悲大咒通地天

一百一千十王欢

大悲大慈能袪病

孽镜一照匾高悬

“大悲大咒通地天”：这有大慈大悲的大咒──咒中之王──通地天。它通天彻地的，你一念《大悲咒》，天上的天神，都要恭恭敬敬的来听你诵咒，一切鬼，都要合起掌来，跪在那儿静听你诵《大悲咒》。为什么《大悲咒》能降伏天魔、制诸外道呢？就因为他们一听到《大悲咒》，就好像号令似的，都要依照这命令去做。

“一百一千十王欢”：你每一天能诵满一百零八遍，念得一千天。或者你一天念一千遍，能念一千天，那更好。一千天，就是三年，你一天能能念满一百零八遍，念到三年的时候。地狱里头的十殿阎君，他们都生欢喜了，说：“若有一个人修大悲法，念《大悲咒》念一百零八遍，再能修四十二手这个法，这是相得益彰，有双倍的功效，能有这两种力量！”这叫一百一千十王欢。

“大悲大慈能袪病”：前边我讲过，世界上有八万四千种病，你要诚心念《大悲咒》，悉皆治之。

“孽镜一照匾高悬”：在地狱里头，就是十殿阎君那儿，有一个孽镜台。什么叫孽镜台呢？你一生所造的孽，到地狱那地方，就都显出来了。你所行所做，就像演电影似的，在那个镜里边都现出来，一幕一幕的。你或者杀过人，在那儿也现出来；你或者偷过东西，在那儿也现出来；你或者做不正当的事，也现出来；你或者尽打妄语，在那儿也现出来；你尽好喝酒，也都现出来。这个叫孽镜台。诵了《大悲咒》，他可以用孽镜给你一照，你的孽都消灭了，没有了。所造的业都没有了，那么在地狱里，就给你挂上一块招牌，说是“某某人啊，你们一切鬼神都要恭敬他，都要去尊重他，他是一个受持《大悲咒》的人。”这叫孽镜一照匾高悬。

【我遣提头赖吒王。神母女等大力众。常当拥护受持者。】

“我遣提头赖吒王“：我再派提头赖吒王，就是四大天王其中之一的提头赖吒王。“神母女等大力众”：神母女，就是鬼子母。她有一班大力众。她的鬼神都有大力量，她没有大力量。

她怎么叫鬼子母？本来可以说是神子母。因为她做事像鬼似的，尽各处去偷人家的小孩来吃。有的小孩子生下来，她给偷去吃了。有的小孩子长两、三岁，她就给偷去吃了。这鬼子母有一千个儿子，所以她各处去偷人家的小孩子。偷回来，不单她自已吃，还给她儿子一起吃。

有一次，护法善神看她所行所做太不合法了，于是乎就到释迦牟尼佛那儿告诉说：“现在世界小孩子被这鬼子母给吃了，剩很少了！几乎把小孩子都给吃了，这个世界人类要都断了。这怎么办呢？”

释迦牟尼佛说：“这不要紧，不是一个大问题！我想一个办法。”于是乎就派出密迹金刚，去把鬼子母一千个儿子中最小的给拿来，就放到释迦牟尼佛的钵里。释迦牟尼佛把钵翻过来，扣上，把这个小孩子给扣到钵里头。

但是这个小儿子在钵里就哭。这个鬼子哭的声音，鬼子母听得见，她认识她自已的小儿子。她就令她九百九十九个儿子来兜着这个钵。兜不动，就想把这个钵翻过来，也翻不过来。鬼子母用她的神通力量来翻，也翻不过来。本来她想把小儿子抢回去就算了。现在抢不回去，于是乎，就去问释迦牟尼佛说：“为什么你把我的小儿子放到你的钵底下呢？啊！他这么哭，你一点慈悲心也没有！”你看！这个鬼子母她说人家没有慈悲心！她把人家的小孩子都给吃了，你说她有没有慈悲心？

释迦牟尼佛说：“哦！你这么多儿子，没有一个不要紧的！你有一千个儿子，你就少了一个他，又有什么关系呢？”

鬼子母说：“不可以！我一个儿子也不可以少的。”

释迦牟尼佛说：“你把人家的儿子都给吃了，那你是有慈悲心？”

鬼子母：“我也不想吃，你以为我想吃吗？我不吃，这个肚皮饿得受不了！因为小孩子的肉，还是最嫩、最甜、最好吃了。啊！又滑，又软！我的牙也不太好，我就欢喜吃小孩子的肉。”

释迦牟尼佛说：“哦！你把人家的儿子都给吃了，我把你这一个最小的拿来，你就舍不得；那你想天下的父母，他们的心里如何？”

鬼子母说：“我管他们那么多！我吃饱了，就算了嘛！”

释迦牟尼佛说：“那我管你那么多，我管你有儿子没有儿子！你有本事，你就拿回去！”

鬼子母一听释迦牟尼佛这么样讲，她又去翻那个钵，也翻不过来；没有办法了，于是乎就哭哭啼啼跪在释迦牟尼佛面前，请释迦牟尼佛发慈悲心，把她这个儿子给回去。

释迦牟尼佛说：“哦！你叫我给回去你儿子，可以的！我不会吃你儿子，因为我不像你那么样子，我是吃斋的；不要说人肉、小孩子，就是连所有的肉都不吃。”

鬼子母一听，喔！这个人不吃肉？说：“那你怎么活着？”

释迦牟尼佛说：“我是去化斋，去吃斋。”

鬼子母说：“那我到什么地方去化啊？你是佛，可以化斋，我怎么可以呢？我也不是和尚。”

佛说：“好啦！那你若从今以后不吃小孩子的话，我可以叫我的弟子送斋饭给你吃，只要你不吃小孩子就可以。”

鬼子母就说：“我若有东西吃，当然我不要吃小孩子也可以啦！”

于是乎，释迦牟尼佛就把她的小儿子还给她。因为这个，所以出家人在吃饭的时候都要施食。施，就是布施；食，就是饭食。施食时就说：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众；罗刹鬼子母，甘露悉充满。”

若念这个咒，这鬼子母他们也就都有东西吃了。他们有东西吃就不饿，那就不吃小孩子了。所以我们现在没有被鬼子母给吃了，都长得这么大、这么高，又读书，又做工的。如果不是释迦牟尼佛把这个鬼子母给教化过来，那么现在世界上恐怕就没有这么多人。而且不单她不吃小孩子了，还变成佛教的护法。所以观世音菩萨说：“好啦！你做点功德，有念我这个《大悲咒》的人，你就去保护着他。”她带领她这一千个儿子，都是有大力量的，所以叫神母女等大力士。

“常当拥护受持者”：时时刻刻都要拥护念《大悲咒》的人。

【我遣毗楼勒叉王。毗楼博叉毗沙门。常当拥护受持者。】

“我遣毗楼勒叉王”：这也是护法神王，“毗楼博叉毗沙门”：这都是四大天王。“常当拥护受持者”：你时时刻刻都要保护念《大悲咒》的人。

【我遣金色孔雀王。二十八部大仙众。常当拥护受持者。】

“我遣金色孔雀王”：我再派大鹏金翅鸟，孔雀王也就是大鹏金翅鸟。“二十八部大仙众”：就是二十八宿。我讲《楞严经》的时候，讲给你们听过了。“常当拥护受持者”：也常常来保护受持《大悲咒》的人。

【我遣摩尼跋陀罗。散支大将弗罗婆。常当拥护受持者。】

“我遣摩尼跋陀罗”：我又派遣摩尼跋陀罗，也来拥护受持《大悲咒》的人。“散支大将弗罗婆”：散支大将弗罗婆，这都是金刚护法。“常当拥护受持者”，你们都应该去保护念《大悲咒》的人。

【我遣难陀跋难陀。婆伽罗龙伊钵罗。常当拥护受持者。】

“我遣难陀跋难陀”：难陀、跋难陀，这都是龙王。“婆伽罗龙伊钵罗”：这都是龙王的护法。“常当拥护受持者”：常常应该去拥护念《大悲咒》的人。

【我遣修罗乾闼婆。迦楼紧那摩睺罗。常当拥护受持者。】

“我遣修罗乾闼婆”：我又派遣阿修罗和玉帝那儿的乐神乾闼婆。“迦楼紧那摩睺罗”：迦楼那、紧那罗、摩睺罗，这都是天龙八部里边的。“常当拥护受持者”：都要来拥护诵持《大悲咒》的人。

【我遣水火雷电神。鸠槃荼王毗舍闍。常当拥护受持者。】

“我遣水火雷电神”：水神、火神、雷神、电神，“鸠槃荼王毗舍闍”：都讲过啦！“毗舍闍”：你们也都听过了。“常当拥护受持者”：大家都一起去拥护这个受持者。鸠槃荼、毗舍闍，本来是两个鬼，现在也都变成护法，所以你只要念《大悲咒》，魔也都来护你的法。

【是诸善神。及神龙王。神母女等。各有五百眷属。大力夜叉。常随拥护诵持大悲神咒者。】

“是诸善神。及神龙王。神母女等”：前边所说这么多的护法善神、天龙八部、四天王，一切的龙众、鬼众、神众，一切的金刚力士、善神，及所有的神龙王、神母女等。“各有五百眷属”：每一个都有五百的眷属，“大力夜叉”：他们的眷属都是大力夜叉，“常随拥护诵持大悲神咒者”：常常地跟着念《大悲神咒》的人。

【其人若在空山旷野。独宿孤眠。是诸善神。番代宿卫。辟除灾障。若在深山。迷失道路。诵此咒故。善神龙王。化作善人。示其正道。若在山林旷野。乏少水火。龙王护故。化出水火。观世音菩萨。复为诵持者。说消除灾祸清凉之偈。】

“其人若在空山旷野”：这个人假设在空山旷野。空山，就是没有人住的地方。旷野，就是很少人到过的地方。“独宿孤眠”：自已一个人在那儿住山修行，没有其他人。“是诸善神”：这一切的善神，“番代宿卫”：番代，就是轮流的。这一位在这保护两点钟，又换那一位。那一位在这保护两点钟，又换那一位。这个龙在这保护着两点钟，啊！那个神来了，说：“好了，你休息去，我来保护着他啦！”这神来保护两点钟，或者那鬼子母的大儿子，接着又来啦，说：“好啦！你在这已经够时间了，你tired(累)了，你去休息，我来这儿保护。”这叫番代宿卫，即在这儿轮流保护着他。“辟除灾障”：有什么灾难，也没有了，有什么障碍，也都不会发生的。

“若在深山”：若走到深山里头去，“迷失道路”：啊！不知东南西北，都分不出来了！树林太深，也看不见太阳，不知道往那儿走好。“诵此咒故”：你能念《大悲咒》，“善神龙王”：善神和龙王，“化作善人”：变成一个人，“示其正道”：就指示你，说：“你向这一边走！”就给他带路。

“若在山林旷野“：假设在山林旷野，“乏少水火”：乏，是缺乏。乏少水火，是根本就没有水，也没有火。“龙王护故”：这龙王保护的缘故，“化出水火”：变化出来水，变化出火。

“观世音菩萨”，“复为诵持者”：又给诵念《大悲咒》的人，“说消除灾祸清凉之偈”：说一说消除一切灾祸，得到清凉的偈颂。

【若行旷野山泽中。逢值虎狼诸恶兽。蛇蚖精魅魍魉鬼。闻诵此咒莫能害。】

“若行旷野山泽中”：诵持《大悲咒》的人，若走到旷野山泽中。旷野，就是几百里路，几千里路，都没有人的地方；或者在山上，或者在泽中，或者在沙漠的地点。“逢值虎狼诸恶兽”：或者遇到最凶险的虎和狼，或者其他种种的恶兽，或者种种的恶鸟，“蛇蚖精魅魍魉鬼”：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、魑魅魍魉种种的鬼，“闻诵此咒莫能害”：若听见你诵这个《大悲咒》，他就没有法子来害着你，没有法子来给你麻烦。

【若行江湖沧海间。毒蛇蛟龙摩竭兽。夜叉罗刹鱼鼋鳖。闻诵此咒自藏隐。】

“若行江湖沧海间”：你若走到大江里边，或者大的湖里边，或者沧海间。沧海，就是大海。“毒蛇蛟龙摩竭兽”：或者有这个毒蛇，或者有这个毒龙；蛟龙也是一种毒龙。摩竭兽，是在水里，或者陆地上的一种大怪兽。“夜叉罗刹鱼鼋鳖”：或者有夜叉鬼，或者有罗刹鬼，或者有大鱼精，或者有大乌龟精、鳖精。“闻诵此咒自藏隐”：你若一念《大悲咒》，这些个怪物，不能害你，就都自己跑了，隐藏起来了，他们就不能作怪了。

【若逢军阵贼围绕。或被恶人夺财宝。至诚称诵大悲咒。彼起慈心复道归。】

“若逢军阵贼围绕”：假设遇到在两军阵前来互相战争，或者遇到土匪来围绕着你、杀害你。“或被恶人夺财宝”：或者遇到一切不善的人，夺取你的财宝。“至诚称诵大悲咒”：什么叫至诚？就是专心致志，没有旁的妄想。“彼起慈心复道归”：彼，就是土匪、盗贼。盗贼本来是没有慈悲心，只有一个修罗性。但是因为你念《大悲咒》的感应道交，所以他没有慈悲心的人，也生了一种慈悲心，就不抢夺财宝了，就自己走了，回去了。从什么地方来的，就回到什么地方去。

【若为王官收录身。囹圄禁闭杻枷锁。至诚称诵大悲咒。官自开恩释放还。】

“若为王官收录身”：你要是犯法，或者不犯法，被政府把你捉去圈到监狱里头。“囹圄”：也就是监狱。“禁闭”：圈到监狱里，不准你自由。又给你带上“杻”：手棒子、脚撩子，“枷锁”：头枷和锁链。“至诚称诵大悲咒”：你至诚念《大悲陀罗尼咒》，“官自开恩释放还”：这个官也就开恩了。开恩，就是原谅你，认为你没有罪，就把你放回去。

【若入野道蛊毒家。饮食有药欲相害。至诚称诵大悲咒。毒药变成甘露浆。】

“若入野道蛊毒家”：野道，也就是旁门左道，因为他不守正规，所以叫野道。蛊，在中国叫“落杠头”：他有这种的蛊术，或者给你一杯茶喝，哦！你就中他蛊了，或者给你一点东西吃，你也中他蛊了。或者他放到路上一件什么东西，啊！你把东西捡起来，也就会中蛊了。那个摩登伽──黄发外道──用的先梵天咒，都叫蛊毒，这都叫蛊毒家。

“饮食有药欲相害”：或者在吃的东西里，他加上蛊毒想害你，“至诚称诵大悲咒”：你在这个时候，能至诚称诵《大悲陀罗尼神咒》，“毒药变成甘露浆”：虽然是蛊毒，也就变成甘露味了。

【女人临难生产时。邪魔遮障苦难忍。至心称诵大悲咒。鬼神退散安乐生。】

“女人临难生产时“：女人生小孩子，有的很难生产，小孩子一天也生不出来，二天也生不出来，甚至于三天、五天、都生不出来。喔！这时候，这个女人最痛苦了。“邪魔遮障苦难忍”：为什么她这样子呢？就因为有妖魔鬼怪来遮障着她，令她非常痛苦，不容易忍受。

我记得，我在东北我母亲坟上守孝的时候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也没有生出来，以后她们就到我那边去请教，问怎么样才能容易生产。我就教她们念观世音菩萨和《大悲咒》。回去念了没有好久，果然就生出了；但是生出的小孩已经死了，大人可没有什么事情。所以这都是观世音菩萨有特别的感应。

“至心称诵大悲咒”：至诚恳切来念《大悲陀罗尼咒》。“鬼神退散安乐生”：这时候，你念《大悲咒》，鬼神听见也就跑了，退了，都散开去，就不会有什么危险了。

【恶龙疫鬼行毒气。热病侵陵命欲终。至心称诵大悲咒。疫病消除寿命长。】

“恶龙疫鬼行毒气”：龙，有天龙、海里的龙、陆地的龙，又有毒龙、恶龙、黑龙、白龙、火龙，还有金龙，种类很多。在中国东北，就有一个黑龙江省，那就因为有条黑龙，常常在江里边出现，所以那条江叫黑龙江。疫，就是瘟疫病，或者霍乱，或者种种传染病，都有一个疫鬼。疫鬼就把令人生病的病菌到处洒，它所散怖的毒气，人闻见就会生病，就会死的。“热病侵陵命欲终”：发烧这种病，侵陵到你的身体里，你的生命就要结束了。“至心称诵大悲咒”：你若能至诚恳切来念《大悲咒》，“疫病消除寿命长”：瘟疫病就消除没有了，寿命也可以延长了。

【龙鬼流行诸毒肿。痈疮脓血痛叵堪。至心称诵大悲咒。三唾毒肿随口消。】

“龙鬼流行诸毒肿”：有龙，或者有鬼，散布一种的毒，人身上就各处都肿胀起来。“痈疮脓血痛叵堪”：或者生一些痈疽，生一些疮。痈疽，就在身上生一些个疙瘩；疮或者有脓血。这种的病，非常的疼痛，人不能忍受，所以说叵堪。叵堪，就是不容易受得了，痛得没法子再忍受了。“至心称诵大悲咒”：这时候你若能至心诚恳诵《大悲咒》，“三唾毒肿随口消”：你念《大悲咒》，就给它吹三口气。这三唾，就是那么三口气。这三口气，你看是很平常的，可是它这个肿就消了，这很奇妙的。

【众生浊恶起不善。厌魅咒咀结怨雠。至心称诵大悲咒。厌魅还着于本人。】

“众生浊恶起不善”：这个众生，你教他生个善心，他不肯生。教他常常生着一种不善心、妒忌心、障碍心，他很容易就生出来的。

“厌魅咒咀结怨雠”：厌魅咒咀，也就给你或者念一个邪的咒；有那种外道，好像有一种咒咀。拿密宗来讲，就有一种咒，他念上这种咒，修上这种法，七天之内，叫你死你就会死，叫你活你就会活了，所以这个密宗很厉害的。你们谁若有密宗的朋友，小心一点！你若得罪他，他给你念个咒，就叫你死了。但是，这就是一种修罗性，没有慈悲心。这样子，就叫厌魅。他把你生辰八字给拿去，他做一个“小人”，他今天用针把眼睛给扎瞎，明天用个针把你耳朵给扎聋，后一天呢，把你喉咙也给用针一刺，你气就断了！这是旁门左道有这种的方法。不过你不要怕他，你只要能念《大悲咒》，他什么方法都没有功效了！结怨雠，结，就是拴到一起。怨雠，就是仇恨非常地深。你这时候，“至心称诵大悲咒”：至诚恳切称诵《大悲神咒》，“厌魅还着于本人”：怎样呢？呵！他想害人嘛！这种的毒法子都找他自己去了，令他自己受果报。

【恶生浊乱法灭时。淫欲火盛心迷倒。弃背妻婿外贪染。昼夜邪思无暂停。】

“恶生浊乱法灭时”：末法时代，诸恶充满，这五浊恶世就乱糟糟的，佛法也灭了，这时候，“淫欲火盛心迷倒”：就像现在我们一般人，淫欲心比学佛法的心要重。他没有说我天天研究佛法，研究了又研究。睡不着觉，我就为研究佛法。或者醒着的时候，我更应该要研究佛法。不是的！睡不着觉，他就生出一种淫欲心，总觉得研究佛法没有什么意思。他一生出淫欲心，觉得──喔！这是非常地非常地妙了。他认为这个是妙，就是一种无明把他支配得心迷倒了！观世音菩萨早就知道末法的人是这样子，这个心就迷乱颠倒。迷，就不清楚了。好像某某一个人，见到他女朋友，啊！就不得了了！这个时候，就忍耐不了了。这就心迷倒了！confused，很奇怪的。

“弃背妻婿外贪染”：弃，就是抛弃。背，就是违背。妻，就是做太太的。婿，就是做丈夫的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫；或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情妇。贪染，就为了淫欲火的发泄。所以这叫“外贪染”，到外边去贪染。

“昼夜邪思无暂停”：白天想这个事情，晚间也想这个事情。这个不正当的邪思，一时一刻都不停息。你们都知道的，有的到教堂去，不是说去做弥撒，就到那个地方想找一个对象。男的、女的都有这种思想。有的到学校去，不是读书，也就到那个地方去找一个对象。淫欲火盛，暂时间它也不停。

【若能称诵大悲咒。淫欲火灭邪心除。我若广赞咒功力。一劫称扬无尽期。】

“若能称诵大悲咒”：在这个时候，你要是能称念《大悲咒》的话，“淫欲火灭邪心除”：你的淫欲火，也就一点一点地灭了，邪心也就一点点地除去了。讲经讲到这个地方，无论我们男的，女的，淫欲心如果太盛了，你可以天天诵《大悲咒》，至诚恳切心来念《大悲咒》。那么久而久之，你的淫欲心就消灭了，你那个邪知邪见，也就除去了。

“我若广赞咒功力”：观音菩萨说，我若广泛地赞叹《大悲咒》功德的力量，“一劫称扬无尽期”：一切时，一切处、一切劫，我称扬赞叹《大悲咒》，也说不完的。

【尔时观世音菩萨告梵天言。诵此咒五遍。取五色线作索。咒二十一遍。结作二十一结。系项。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。】

“尔时”：当尔之时，“观世音菩萨”说完了这个偈颂之后，“告梵天言”：告诉大梵天王，“诵此咒五遍”：你念诵《大悲咒》五遍。为什么要念五遍呢？因为这个世界上有五大部：东方是阿閦部，又叫金刚部。南方，是宝生部，西方，是莲华部，北方，是羯摩部。中央，是佛部。这五遍咒，就代表这五部。这五部管理世界东、西、南、北、中五大魔军。魔也有东、西、南、北、中，以五部来统摄这五大魔。

所以你念五遍《大悲咒》，然后“取五色线作索”：五色线，青、黄、赤、白、黑。东方是青色，南方是红色，西方是白色，北方是黑色，中央是黄色，这代表五方五部。作索，就做一条绳。“咒二十一遍”：再念二十一遍《大悲咒》，“结作二十一结”：把它结成二十一个结，“系项”：系到自己的脖项上。“此陀罗尼”：这个《大悲心陀罗尼》，“是过去九十九亿恒河沙诸佛所说”：恒河沙数那么多的佛所说的。

【彼等诸佛。为诸行人修行六度未满足者。速令满足故。未发菩提心者。速令发心故。若声闻人未证果者。速令证故。若三千大千世界内。诸神仙人未发无上菩提心者。速令发心故。若诸众生未得大乘信根者。以此陀罗尼威神力故。令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故。令其所须。皆得成办。】

“彼等诸佛”：这一切的诸佛，“为诸行人”：为所有的一切行人，“修行六度”：六度，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴。

布施度悭贪：人要是有悭贪，就要行布施。那么，没有悭贪的心，要不要行布施呢？更要行布施！所以说，你能行布施，就没有悭贪。

持戒度毁犯：持戒就会守规矩，不守规矩的人，就是不持戒。不持戒的人，就是不信仰佛法。佛灭度之后，戒律就是佛教徒的师父。

忍辱度瞋恚：你要是脾气大的人，就要修忍辱行。不要一点点的事情，就发起脾气来，不要有一种自私心。不要有自私的心，就不会发那么大的脾气。不会发那么大的脾气，就是忍辱了！

精进度懈怠：你若懒惰吗？你就要修精进。

禅定度散乱：你尽欢喜打妄想，欢喜生一种攀缘心，就要修禅定的功夫。禅定生出来了，你的散乱就度了。

般若度愚痴：愚痴，就因为没有智慧。若修智慧，就把愚痴度了。

在菩萨行六度的时候，“没有满足者”：还没有圆满的，“速令满足故”：修大悲法，六度很快就圆满了。

“未发菩提心者”：没有发无上菩提心的，“速令发心故”：念《大悲咒》，令你很快就发菩提心了。

“若声闻人”：若二乘的声闻人，“未证果者”：没有证到初果、二果、三果、四果阿罗汉，“速令证故”：念《大悲咒》，很快就令他得到证果。

“若三千大千世界内”：这三千大千世界，“诸神仙人”：所有一切的神仙、一切的人，“未发无上菩提心者”：没有发无上菩提心的，能念《大悲咒》，“速令发心故”：能很快就发无上菩提心啦！

“若诸众生”：所有一切众生，“未得大乘信根者”：没有得到大乘法的信根，不信大乘法的。“以此陀罗尼威神力故”：能念大悲陀罗尼总持神咒，由咒的威神力量，“令其大乘种子法芽增长”：令大乘善根、大乘种子的菩提法芽能增长。

“以我方便慈悲力故”：观音菩萨说，用我方便慈悲的力量，“令其所须”：令所有一切众生，他们需要什么，“皆得成办”：就得到什么。所求满愿，遂心如意，这叫成办。就是什么事情都做得到。只要你念《大悲咒》，就能所求如意，所愿遂心。

【又三千大千世界。幽隐暗处。三涂众生。闻我此咒。皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十随形好。若声闻人。闻此陀罗尼。一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果。不求自得。若三千大千世界内。山河石壁。四大海水。能令涌沸。须弥山及铁围山。能令摇动。又令碎如微尘。其中众生。悉令发无上菩提心。】

“又”：就是再说一说。“三千大千世界”：三千大千世界，以前讲经的时候讲得很多，恐怕还有人没有记得，所以再讲一讲。一个日月，一个须弥山，一个四天王，这叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四天王，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，这叫中千世界。再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。因为三次都说千，所以叫三千大千世界。

“幽隐暗处。三涂众生”：这个三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗。隐，就是人所看不见的。暗处，就是没有光明，就是人所看不见，听不见的地方，这是黑暗。黑暗是什么地方呢？就是三涂。三涂，就是地狱、饿鬼、畜生。又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种，都是不好住的地方。虽然不好住，但是还有这一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。

那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，“闻我此咒”：若听我这个咒。这个咒是什么咒呢？就是大悲心陀罗尼───《大悲咒》，“皆得离苦”：他们就都离苦得乐了。他为什么离苦呢？就因为听见《大悲咒》，所以就离苦了。这是三恶道的众生，闻到《大悲咒》，所以就得到利益。

“有诸菩萨”：还有这一切的菩萨。这个菩萨大约是初发心的菩萨，“未阶初住者”：没有得到初住的果位者。你们各位知道什么叫初住吗？黑板上现在头一个，写得明明白白的。果修跟你们讲过，你们都忘了？十信，这个发心住，就是初住。

你若一念《大悲咒》，这位菩萨没有得到发心住的果位上，“速令得故”：能很快就得到发心住，发心了。“乃至令得十住地故”：乃至于十住和十地，都可以得到。

第十住是什么呢？就是灌顶住。十地，头一个就是欢喜地，第二个叫发光地，乃至于第十，叫法云地。为什么知道“十住地故”？十住，就由发心住到第十灌顶住。这个“地”，就讲的十地，由欢喜地到法云地。“又令得到佛地故”：又令这个菩萨得到佛地。佛地就是妙觉。“自然成就三十二相”：自然而然的，他就会成就三十二种的大人相，“八十随形好”：八十种的随形好。

“若声闻人”，假设二乘的声闻人，“闻此陀罗尼”：听见这个《大悲陀罗尼经》，“一经耳者”：就由耳朵上，这么一经过，由耳朵这么一听。“修行书写”：或者他修行，或者用笔来书写“此陀罗尼者”：这个陀罗尼咒。“以质直心”：质直心，就是直心，没有弯曲心。直心是道场，你用质直心，就可以达到你所希望的果位了。“如法而住者”：就依照大悲法而住者。住，也就是修行，依这法来修行。“四沙门果”：就是初果、二果、三果、四果。这四沙门果，也就是阿罗汉果。“不求自得”：你自己不求，也得到四沙门果。

“若三千大千世界内”：于三千大千世界内，“山河、石壁”、“四大海水”：四大海的大海水。“能令涌沸”：你念《大悲咒》，能令大海的海水涌沸。涌，就向上涌。沸，就热。“须弥山及铁围山”：须弥山，就是妙高山。铁围山，就是在地狱四周围的山。“能令摇动”：能令铁围山也摇动，须弥山也摇动。“又令碎如微尘”：又令铁围山和须弥山山上的石头和铁，碎如微尘那么样细。“其中众生”：在须弥山和铁围山其中的众生：“悉令发无上菩提心“：都令他们发无上菩提的大道心。

【若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。】

“若诸众生”：若有一切的众生，“现世求愿者”：现在生中，有所期望，有所要求，愿意圆满这种愿望。“于三七日”：在这三七二十一天之内，“净持斋戒”：净，清净。持，就是受持《大悲咒》。斋，就是吃斋，不吃一切的荤腥。戒，要严守戒律。“诵此陀罗尼”：念诵这个大悲陀罗尼，“必果所愿”：就必定满你所希望的愿力。

“从生死际”：从生死这个地方，“至生死际”：到生死那个地方。就是从生死的边际，到生死的边际。“一切恶业”：所有一切你在过去生中所造恶业，“并皆灭尽”：一起销尽了。“三千大千世界内”，“一切诸佛菩萨”：所有一切的佛，一切的菩萨，“梵释四天王”：一切的大梵天王、帝释和四大天王，“神仙龙王”：和一切神、仙、龙王，“悉皆证知”：都给你作证，说你是消灭了你的罪业了。

【若诸天人诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者。行于道路。大风时来。吹此人身毛发衣服。余风下过。诸类众生。得其人飘身风吹着衣者。一切重障恶业。并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者。福德果报不可思议。】

“若诸天人诵持此陀罗尼者”：一切的天人，念《大悲咒》的，若“其人若在江河大海中沐浴”：假设在江上，或者河里边，或者大海里边沐浴。“其中众生，得此人沐身之水”：所有江里、海里、河里，这一切的众生，得到你沐浴身体的水，“沾着其身”：沾到众生的身上，“一切恶业重罪，悉皆消灭”：你沐浴身体的这个水，沾到他身上，他的一切恶业也都消灭啦！“即得转生他方净土”：就可以转生到其他的净土里边去了。“莲华化生”：生到其他净土，从莲花生出来。“不受胎身湿卵之身”：不从胎里受生，也不从湿受生，也不从卵受生。“何况受持读诵者”：何况你这个受持读诵的人！

“若诵持者”：若能念《大悲咒》的人，“行于道路”：在路上念《大悲咒》。你所走的道路，“大风时来”：有一种的大风随时来吹。“吹此人身毛发衣服”：吹到受持《大悲咒》这个人的身体，或者毛发，或者衣服上。“余风下过”：这个风，从你身边过去，“诸类众生”：所有种种的众生，“得其人飘身风吹着衣服”：得到诵持《大悲咒》这个人身上吹过去的风，“一切重障恶业”：所有弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这一切杀生害命的重障恶业，“并皆灭尽”：同时都灭尽，“更不受三恶道报”：永远不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报。“常生佛前”：常常生在佛的前边。“当知受持者”：那么由受持《大悲咒》者，风吹过去，其他众生者都得到利益，灭除一切的重罪恶业来看；你应该知道“福德果报不可思议”：你今生受持《大悲咒》的人，所得到的福德，和受的果报，更是不可思议；你怎么说，也没有法子可以知道的。

【诵持此陀罗尼者。口中所出言音。若善若恶。一切天魔外道。天龙鬼神闻者。皆是清净法音。皆于其人起恭敬心。尊重如佛。】

“诵持此陀罗尼者“：你要是单单记得《大悲咒》，单单学过《大悲咒》，而不诵不持，这是没有用的！你必须要会诵。诵，就是离开书本来诵念《大悲咒》。持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了。这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持。你要是间断，就谈不到诵持了！说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行。不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。这个陀罗尼，就是总持《大悲咒》。总持，总一切法，持无量义。也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫，心不生贪、瞋、痴，口不起恶口、妄语、绮语、两舌。这叫身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。

你常常念《大悲咒》，“口中所出言音”：你口中所出的言音，“若善若恶”：若善，就是好的言语。若恶，就是不善的。念《大悲咒》不应该有不善的言语，只是你偶尔在无形中犯了恶口。这不是说：“啊！随我便乱骂人，这恶言也就是清净法音了！”不是的。你若无形中，在口中造恶业，“一切天魔外道、天龙、鬼神闻者”：在这时候，人听了当然是恶言。若不知道是恶言，这人简直就是一个不知道善恶的人。这是说天上的天人，或者天上的天魔，或者是个外道，或者天上的龙，或者鬼神，他们既然有五通，不是吗？可是，你《大悲咒》的这种不可思议的神力，就把一切天人、天魔处道的耳根给断了，所以，他们听见这个声音，“皆是清净法音”：也是清净法音，也是给他说法。“皆于其人起恭敬心”：天天都一直对这个诵咒的人生出一种恭敬心、礼拜的心。“尊重如佛”：他尊重这诵持《大悲咒》的人，就和尊重过去十方诸佛，是一个样子。

【诵持此陀罗尼者。当知其人即是佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。】

“诵持此陀罗尼者”：能诵持《大悲咒》的人，“当知其人即是佛身藏”：你应该知道这个人就是佛身藏。也就是一定现佛身。为什么呢？因为三昧的加持力。虽然你没有成佛，也能令你真相光明，犹如佛身一样。这是《大悲咒》的加持力量，《大悲咒》帮助你的功德。可是你诵持《大悲咒》，必须要循规蹈矩。不能说，我是佛身藏，就可以随便。为什么是佛身藏呢？“九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故”：因为过去九十九亿恒河沙诸佛都发过愿，说：“诵持《大悲陀罗尼神咒》的人，我就拥护他，犹如拥护十方诸佛一样。”

【当知其人即是光明藏。一切如来光明照故。】

“当知其人即是光明藏”：你诵《大悲神咒》，就现出种种的光明。“一切如来光明照故”：因为十方的如来都放光来照耀你。

【当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故。】

“当知其人是慈悲藏”：你能诵持《大悲咒》，就是大慈大悲的一个人。为什么呢？“恒以陀罗尼救众生故”：因为你常常用陀罗尼来救护一切众生，使一切众生都离苦得乐，灾消病散，罪灭福生。

【当知其人是妙法藏。普摄一切诸陀罗尼门故。】

“当知其人是妙法藏”：你应该知道，诵持《大悲咒》的人，就是妙法所聚会的。为什么呢？“普摄一切诸陀罗尼门故”：因为《大悲陀罗尼神咒》，能普摄一切诸陀罗尼门。这个摄，好像吸铁石似的，把其他的陀罗尼门都摄持到一起了。所以你诵持《大悲咒》，就把一切的妙法都收摄到一起了。

【当知其人是禅定藏。百千三昧常现前故。】

“当知其人是禅定藏”：能诵持《大悲神咒》的人，就是禅定藏。为什么说是禅定藏呢？因为所有的“百千三昧皆现前故”：百千三昧都常常地现前。所谓百千三昧现前，不是同时现前，也不是不同时现前。那么这就是一种妙不可思议，说不出来的境界。三昧就是定力，这百千三昧门，都可以现前。怎么说不是同时现前呢？因为你现前一个三昧，若只成就一种的三昧。这就不是同时现前。有的时候，你现前一种三昧，而能包括一切三昧。所以也可以说是，不是不同时现前。

【当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。】

“当知其人是虚空藏”：你应该知道，这个人就好像虚空藏似的。“常以空慧观众生故”：他常常以虚空的智慧，来观察众生的因缘。

【当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。】

“当知其人是无畏藏”：你应该知道这个人，是无恐惧的。“龙天善神常护持故”：天龙八部、一切的善神，常常拥护这个人。

【当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。】

“当知其人是妙语藏”：你应该知道，常常诵持《大悲咒》的人，就是妙语藏。他所诵持的，都是不可思议的语言。“口中陀罗尼音无断绝故”：因为他口中常常念《大悲陀罗尼咒》。无断绝，就是常常念。我在过去，遇到很多这样的比丘，一天到晚专持《大悲咒》，什么也不想，持得把一切的妄想也都没有了。

【当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。】

“当知其人是常住藏”：你应该知道这个人是常住藏。“三灾”：什么叫三灾？昨天不是讲过吗？水灾、火灾、风灾。“水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。”现在世界上说有水灾、火灾、风灾，这只是小的。要是大的时候，大的水灾就到初禅天，大的火灾到二禅天，大的风灾到三禅天。不要说在人间，在天上都要受这三灾。

“恶劫”：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，“不能坏故”：你常常念《大悲咒》，这些个灾劫都不能到你身上。

念《楞严咒》固然功德不可思议，果报也不可思议。《大悲咒》也是这样，有扭转乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把须弥山搬家，可以把这个世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到这个世界。而这个世界的人，还不知道你把它给搬了！你看妙不妙？从北方往南一移，移了几万里，人也不知道，这才是真正一个大迁移呢！你要是修成了，你就有这种的力量，可以说这个地方不好，就把它搬到旁的地方。移其他世界到这个地方，移这个世界到其他世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是办不到的。

“不能坏故”：这所有一切灾劫，都不能坏，所以叫常住藏。

【当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。】

“当知其人是解脱藏”：你知道，念《大悲咒》的人，就得到解脱藏了。“天魔外道不能稽留故”：一切都自由了，天魔外道也不能扰乱、稽留你，不能管着你。你若有点本事，天魔外道有的时候就会把你抓去作眷属。你要是会念《大悲咒》，他就没有办法，他抓不住你。

【当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。】

《大悲咒》是治世界一切疾病的，世界有八万四千种病，《大悲咒》悉皆治之。但你要诚心诵持，才有这种功效和力量。你若不诚心诵，平时也不诵，也不持，等到有病的人来了，你说：“哦！我给他念一遍《大悲咒》，来治他的病。”念一遍？你念十遍也没有功效！必须要平时修大悲法，诵持《大悲咒》，到用的时候才灵验，才有力量。

你平时若不修、不诵，说是：“我拿来现用，我现想起来才念。”那么功效也会有的，没有那么大。就好像你平时不造个井，等渴了，想起喝水，说：“我这地方没有水，我要挖个井！”啊！你要挖井，要等几天才能有水。你说：“我即刻挖井，即刻就有水喝。”没有这个道理！诵持《大悲咒》，也是这样子。

你平时诵持《大悲咒》，到用的时候，就好像药王藏似的，所有一切的药品都在这《大悲咒》里边。你念《大悲咒》，一切的病痛都离开你的身边。

【当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。其人功德。赞不可尽。】

“当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故”：你要知道这个人就是有神通，在禅定之间，坐卧之中，就可以到其他诸佛国土。想到哪一个国土，说：“我愿意看看极乐世界是什么样子？”一入禅定，就到极乐世界。为什么呢？这就是《大悲咒》的力量帮助他游行到诸佛国土。游，是一种自性去游，不是说这个臭皮囊也跟着到极乐世界去。跟到极乐世界，那就回不来了。若回来，也不容易得自在。“其人功德，赞不可尽”：诵《大悲咒》这个人的功德，怎么赞叹他，也不可穷尽的。

【善男子。若复有人。厌世间苦。求长生乐者。在闲净处。清净结界。咒衣着。若水。若食。若香。若药。皆咒一百八遍服。必得长命。】

这段文是说人想要长生不老，想要得到永生，永远都不死。有一种外道，说生到天国，就得到永生。但是要把这个臭皮囊不要了。在佛教里，说生到极乐世界，莲华化生，就再不堕落了。也不要这个臭皮囊、这个假骷髅。但是你若想不舍这个臭皮囊，而得到长生不死，那也有办法！观世音菩萨有方法可以帮助你。怎么样呢？

“善男子”：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。“若复有人”：假设有这么一个人，“厌世间苦”：讨厌世间生了死，死了生，这种生死的苦恼。“求长生乐者”：他想要这一生再也不死，再也不生了，就永远得到长生的快乐。这有办法，怎么样呢？你“在闲净处”：闲，悠闲。就是很少人到的地方。净，就是清净。这个地方非常宁静。“清净结界”：你在这个地方，用《大悲咒》来结界。结界的方法，在后边会提到。

“咒衣着”：你把你的衣服，念一百零八遍《大悲咒》。“若水、若食、若香、若药”：我要喝的水、念它一百零八遍《大悲咒》然后喝。你吃的东西，也念一百零八遍《大悲咒》才吃。或者你烧的香，也把它念一百零八遍，然后再烧，或者你所服的药，也把它念一百零八遍《大悲咒》再服。“皆咒一百八遍服”：统统念一百零八遍咒，然后再用。服，就是或者衣服就穿。喝的东西，你就喝。吃的东西，你就吃。香、药，亦复如是。

这是统统把这些物质，放到一起念一百零八遍？或者分开来念一百零八遍呢？有专门想要投机懒惰的人，就想出这个妙法：“要是统统放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！”也可以！不过灵验就会少一点，因为分散了。你要是单单每一种念一百零八遍，时间是用得多一点，但是功效大。你若愿意功效小呢，你就节省一点时间。但是你念完了咒，又做什么呢？有什么事情干呢？你要是想睡觉，那就没有念多一点咒比较妙得多。所以这都念一百零八遍咒服。

“必得长命”：就一定得到长命。多长呢？谁也不知道，因为没有穷尽那么长，你愿意多长就多长。你说：“哦！我不愿意长了。”那随时都可以往生，也很自由的。所以多长的命，是没有人知道，没有人给你决定的。

【若能如法结界。依法受持。一切成就。其结界法者。取刀。咒二十一遍。划地为界。或取净水。咒二十一遍。散着四方为界。或取白芥子。咒二十一遍。掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰。咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍。围绕四边为界。皆得。若能如法受持。自然克果。】

“若能如法结界”：若能依照这个方法来结界，“依法受持”：依照大悲法来受持《大悲咒》，也就是依照这个方法，来修持四十二手。“一切成就”：一切都能成就，求什么就能得到什么。“其结界法者”：那么结界怎么结法呢？我现在告诉你。

“取刀”：你找一把刀。一把刀干什么？是不是要杀人呢？不是杀人，是要杀地、杀土。“咒二十一遍”：你把刀咒二十一遍完了之后，也要以三唾。前边不是讲过三唾吗？你三唾之后，然后“划地为界”：你到外边，你愿意你这个范围多远、有多大的面积，用这把刀在周围划地，把地割出一个沟来。你这个界限之内的，天魔外道、妖魔鬼怪什么也都进不来了！他可以在外边，这里边不准他进来了。因为这是《大悲咒》的妙处。你结上界，这个地方就属于你的范围。

“或取净水”：现在结界，多数用净水，因为净水方便。用一杯水，就这么来结界。净水“咒二十一遍”：念二十一遍《大悲咒》，然后在有什么法会时，就可以洒净。洒净也就是结界。大家念《大悲咒》，拿着一个净水杯，用杨柳枝这么洒水，“散着四方为界”：净水洒到什么地方，什么地方就是界限。

“或取白芥子”：或用白芥子──这是一种芥菜子。“咒二十一遍”：念二十一遍《大悲咒》，“掷着四方为界”：往四边洒去，芥子到什么地方，就以那儿为界。

“或以想到处为界”：或以你想到什么地方，什么地方就算界限。譬如我这儿一想：“啊！我以想到月光那儿为界。”那月光就都算你的结界之内了；想到日光那儿为界，日光也算我们结界之内；想四大部洲是我们的一个界限，四大部洲都是我们结界之内的地方。

“或取净灰”：或者取净灰，就是香炉灰，“咒二十一遍为界”：念它二十一遍，你把它洒开为界。“或咒五色线二十一遍”：或者用五色线，你念二十一遍在这五色线上，“围绕四边为界”：围绕四边做我们的一个界限。

所以没有一定的，这种种结界法，你们愿意用哪一个方法都可以。“皆得”：就是都可以。这很方便，你没有这个，有那个东西；没有五色线，有灰；没有灰，有净水；没有净水，有白芥子；没有白芥子，有刀。你怎么样做，都可以的。看你自己喜欢哪一种，就用哪一种。或者我这么一想：哦！想到五百miles(哩)以内，都是我结界之内的地方。“若能如法受持”：你若能依照这个法来修行受持，“自然克果”：就是能得到果，能证得你这果。克果，就是能得到这个果。

【若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。】

“若闻此陀罗尼名字者”：你若听见《千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句》这个名字，“尚灭无量劫生死重罪”：你一听见，就灭无量劫的生死重罪。那说：“我听见很多遍了，我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”你灭无量生死重罪，但是你又造了无量生死重罪。所以灭的没有造的多，那还是等于没灭一样！为什么？因为你没能依法修行。若依法修行，才能完全都灭了。“何况诵持者”：闻这个名字，都能把你的罪业灭得这么多，何况你能诵持《大悲咒》呢！

“若得此神咒诵者”：诵者，能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒。“当知其人已曾供养无量诸佛”：你应该知道，这个人过去已经供养过无量诸佛了。你们要知道，你们这些人，也是过去供养无量诸佛了，才能遇到《大悲陀罗尼》呢！你若不曾供养无量诸佛，简直地你听也不入耳；从这耳朵进来，从那个耳朵就冒出去了，在你这儿总也留不住。“广种善根”：你供养无量诸佛，广种诸善根。“若能为诸众生，拔其苦难”：你若再能诵《大悲咒》，观想为一切众生拔除苦难，“如法诵持者”：依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持，你不如法诵持，那是没有用的。

“当知其人即是具大悲者”：你应该知道这个人，就是大悲观音菩萨的化身，具足大悲心的。“成佛不久”：不久就快成佛了。“所见众生”：他所看见的一切众生，“皆悉为诵”：他都为他们来诵持《大悲咒》，“令彼耳闻”：令一切众生，都亲耳听见《大悲咒》，和《大悲咒》的名字，“与作菩提因”：因为他们听见《大悲咒》或听见《大悲咒》的名字，都能远做菩提之因。“是人功德无量无边”：这个人，常常念《大悲咒》，令众生闻见《大悲咒》声音的功德，是无量无边的，“赞不可尽”：我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。

【若能精诚用心。身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼。声声不绝者。四沙门果。此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。】

“若能精诚用心”：若能，就是假设。精，专一谓之精。诚，就是至诚。专一不杂，只有这么一心。做什么呢？“身持斋戒”：身，就是身体。持，就是受持，斋，就是吃斋，不吃肉。戒，就是戒除一切的恶事，诸恶不作。“为一切众生忏悔先业之罪”：一切众生，就有一切的罪业，你能精持戒律，为一切众生忏悔先世的罪业。“亦自忏谢”：这不是为自己，但也是为自己，因为自己也就是众生之一，所以说给众生忏悔，就是给自己忏悔。“无量劫来种种恶业”：无量劫来，就是从无始劫到现在。无量劫以来，生生世世所造的种种恶业，是无量无边的。“口中馺馺诵此陀罗尼”：馺馺，是马走路的声音。言其你念《大悲咒》的声音，好像总也不停止的。这一句过去，那一句又来了，“南无喝囉怛那哆囉夜耶……。”总这么念这个陀罗尼，就好像马跑路的声音似的。“声声不绝者”：不绝，就是不断的，念一声又一声。不是念念《大悲咒》，又打个妄想，就停止了。要专一其心，心念专一。

“四沙门果”：就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。“此生即证”：在今生就可以证得阿罗汉果。但是你要诚心念。“其利根”：利根，就是聪明，“有慧观方便者”：有智慧来观察、明白种种的方便法门的人。这“十地果位，克获不难”：十地的位置，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十地的果位，就是菩萨的果位。虽然说菩萨的果位是不容易得到的，但是你念《大悲咒》，也就不难得到。克，是能。克获，就是能得到。本来是很难得到十地的果位，现在你因为诵持《大悲咒》，这也就没有什么困难了。“何况世间小小福报”：何况世间这小小的福报呢！什么叫世间小小的福报？做国王、做总统，或者做最有钱的人；这都是世间小小的福报，不算什么不得了的。

“所有求愿”：所有你想要求的什么，“无不果遂者也”：没有不遂心满愿的。可是你们还记得吗？除一样。除什么呢？就要除怀疑的心。你“若生少疑心者，必不得果遂也。”你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也达不到你这种愿望。所以必须要真了。我常讲：

你舍不了疑，就生不了信。你舍不了迷，就得不了悟。

你舍不了邪，就归不了正。你舍不了假，就成不了真。

你舍不了死，就了不了生。

所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。这“必得果遂”，要没有怀疑心。有一点点怀疑心，就不成。

【若欲使鬼者。取野髑髅净洗。于千眼像前设坛场。以种种香华饮食祭之。日日如是。七日必来现身。随人使令。若欲使四天王者。咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故。亦为此陀罗尼威神广大故。】

“若欲使鬼者”：你想要支配鬼神，叫鬼神给你做工。《大悲陀罗尼经》讲到这个地方，昨天果宁说是：“很奇怪的！”这个并不奇怪，这都是世界上常有的事情，不过在我们没有明白这个道理，没有懂这种的法时，就认为很奇怪。

也好像我们人没有登陆过月球，到月球里拿几块石头回地球，人们觉得很奇怪，和地球上的石头不一样。本来月球的石头和地上的石头，都是差不多的，没有什么分别，并不是月球里头的石头，就是金刚钻石那么宝贵。虽然不是那么宝贵，但是用几千亿钱把它取回来，就虽然是石头，还是宝贵的。因为我们众生不知道法的原理，所以见着这个法，认为是很奇怪的。其实，都是不离自性。

现在这是讲役使鬼神。役使鬼神这件事情，本来是很平常的；但是一般人，不能役使鬼神，所以就认为有人可以役使鬼神，是很奇怪的。古代的人，能役使鬼神的很多很多。怎么叫役使鬼神呢？就是叫鬼神来做工。可以叫鬼来给你扫一扫地，抹一抹桌子，做一顿饭吃，或者去买一点东西，这都是可以做得到的事。但是现在人都不修这种法，也都不信这种法，所以现在也就没有人能役使鬼神了。

你们知道中国有个纪晓堂吗？这是在中国清朝时代。纪晓堂是很聪明的一个人，他去参加科试，因为他文学程度太高了，主考人就妒忌他，所以没中举，他就出家了。出家呢，就有五个鬼来帮他做工。这五个鬼原来是什么呢？那天不是讲这是五个魔？以后他和这五个魔斗法，五个魔都斗不过他，就皈依他了。皈依他，就跟着他来学法术，他叫他们做什么，就去做什么。所以几千里外的事情，他派这鬼去看看，去特务特务一些消息，就像现在的特务。现在的国家特务，人可以看得见他的，这还谈不到真的；这种的，人看不见他，他可以看得见人。“你到那边去看看某某人做什么啦？”所以就到那地方把这种的事情都给看好了，回来就告诉主人。无论什么地方都是这样子。这就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。这役使鬼者，鬼里头也就包括着神了。

“取野髑髅净洗”：什么叫野髑髅呢？就是没有主也没有人管的孤坟。在中国的人，有子女的，就有那么个坟地，一家人都葬在一起；这叫有主坟，有人管的，有子孙的。野髑髅呢？是没有子孙的孤坟，没有人管，也没有人去给祭祀。你把那个坟里边的骨头，给拿来一块。死人的身体上，无论哪一块骨，都叫髑髅。怎么要拿这野髑髅呢?野髑髅因为没有人给他祭祀，没有人去给他供养，也没有人来理他，这回你把他骨头给拿回来，用水洗净了，不要有一些肉丝在上面，要干的。洗清净了，也没有什么臭味了。

“于千眼像前”：就是在千手千眼大悲观世音菩萨法像面前。再过一个多月，你们到香港，就会看到我在香港有一尊千手千眼观音菩萨。可是我那儿没有髑髅，就不要到那地方去看看有没有髑髅了！“设坛场”：就是做一个地方，任何人不可以到这里边来，好像结界似的。像我们的坛场，是千眼像在这里边供养。现在不是供养千眼像，是供养髑髅。

“以种种香华饮食祭之”：天天要换很多次的香、花。吃饭的时候，用饮食来祭祀，给他上供。“日日如是”：天天都这样子。

“七日必来现身”：等到七天的时候，这个髑髅的魂魄，就是这个鬼，就现出。因为他是个野髑髅，没有人来祭祀他，这个时候，有人来祭祀他，他也就来享受这种供养。等到七天，或者在白天，你会看见他，或者到晚间会看见他。但是你看见的时候，可不要害怕，说：“喔！是鬼来了。”因为你祭祀他，你就是想叫他来。你那时若一害怕，他就认为你不是个主人，他就要做你的主人，要来役使你了！“你找我来干什么？好啦！跟我做同伴去罗！”你被他一吓，吓死，那就被他给捉去；你被他捉去，就要听他的支配。你要是不怕他，他一定问你：“你对我有什么要求啊？叫我干什么？”你就可以叫他来做什么了。这时候，你切记不要忘了《大悲咒》。若忘了念《大悲咒》，哦！这鬼发上脾气───鬼脾气可不得了！“随人使令”：你愿意叫他做什么，他就做什么，你说：“把前边的山，搬到后边去。”他也可搬。总而言之，都可以做得到。

“若欲使四天王者”：你说“我不愿意支配鬼，我想来支配四大天王，叫四大天王给我做工人。”那也可以做得到。怎么样呢？“咒檀香烧之”：你用檀香来念《大悲咒》。不是单单念《大悲咒》，这个地方你要是不明白，或者你单单念《大悲咒》，这就又做不到。还有二个咒，是什么咒呢？一个《日光菩萨陀罗尼》，一个《月光菩萨陀罗尼》。这两个咒，每一个咒要念一百零八遍，《大悲咒》也要念一百零八遍，然后你把檀香烧了。这个地方没有说四大天王现身不现身。不过你若诚心一点，你咒一次不现身，你再咒，甚至于你天天诵咒来烧这香。加持完了香，你再把它点着烧了，然后再加持第二支，天天这么样烧。也要等到七天，这个时候四大天王就会现身。

六祖大师在南华寺，把具一展，所有南华寺，方圆大约有五六十哩那么大，都给盖去；具的四角，四大天王现身，站四个角落上。为什么呢？也就是六祖菩萨平时就是修大悲法，所以到用四大天王的时候，说“你们都来给我守着四边！”四大天王就都现身了！喔！都是威风凛凛的样子。陈亚仙一看，说：“这是和尚神通广大。”于是乎把这地方都献出来。这也都是六祖大师修大悲法，才有这种的成就。

“由此菩萨大悲愿力深重故”：因为观世音菩萨大悲愿力，发过这个愿说：“有人能持《大悲咒》，一切所求，一定能成就。”所以愿力又深又重。“亦为陀罗尼威神广大故”：也就是因为《大悲陀罗尼》这个咒的威神灵感，广大无边，令人想像不到那么妙。

【佛告阿难。若有国土。灾难起时。是土国王。若以正法治国。宽纵人物。不枉众生。赦诸有过。七日七夜。身心精进。诵持如是大悲心陀罗尼神咒。令彼国土。一切灾难悉皆除灭。五谷丰登。万姓安乐。】

“佛告阿难”：释迦牟尼佛，说完前边经文的时候，就告诉这位庆喜尊者，也就是印度的第二祖阿难尊者，说“若有国土”：假设有这种国土，“灾难起时”：什么叫灾？什么叫难呢？灾有三灾，难有八难。三灾，就是水灾、火灾、风灾。八难，难本来不只八个，有很多很多种。凡是不容易过去的都叫难；就是在这种时候很难过，所以有的时候和“劫”连到一起，叫“劫难”。劫，是梵语，本来叫“劫波”。翻译成中文的“劫”字，是“去”字再加上一个刀刃的“刃”，言其刀刃上去；也就是说，这个劫很不容易过去，就好像刀刃，你要是过去呢，就要被杀了，所以这是劫难。其实，好像水灾、火灾、风灾，或者地震，或者下雹雨，或者地发洪水，这都是一种灾难；或者有一种瘟疫病流行，这都叫灾难。

在有灾难起的时候，“是土国王”：这一个国家里头的国王，“若以正法治国”：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩萨道，“宽纵人物“：宽，就是放宽。纵，就是把他放了。不把人民圈到监狱里，叫宽纵。不把禽兽圈到笼子里边，这也叫宽纵。“不枉众生”：枉，枉杀。就是不随随便便就把众生给杀了。也就是断杀心，不杀众生。“赦诸有过”：无论有什么过错，都原谅他，把他放了，不责怪这有过的。“七日七夜”：在七天七夜的时候，“身心精进”：身也精进，心也精进，身心一起精进。精进做什么？“诵持如是大悲心陀罗尼神咒”：就日夜都念《大悲咒》，修这总持陀罗尼的法门。

“令彼国土”：他自己想像什么呢？就想像使令所有的国家，“一切灾难悉皆除灭”：所有的灾难，无论是大难、小难，是三灾八难也好，是三灾九难也好，是三灾十难也好，悉皆除灭了。“五谷丰登”：五谷，就是所种的稻、粱、黍、麦、菽、稷之类的，所有这个国家种的谷。丰，就是丰足。登，就是年成非常好，也都到场上，谷都到家里来了。“万姓安乐”：万姓，就是一般老百姓。老百姓没有灾难，就都得到安乐。吃也吃不饱，穿也穿不暖，这都受苦，就不安乐。

【又若为于他国怨敌。数来侵扰。百姓不安。大臣谋叛。疫气流行。水旱不调。日月失度。如是种种灾难起时。当造千眼大悲心像。面向西方。以种种香华。幢旛宝盖。或百味饮食。至心供养。】

《大悲咒》的力量，是不可思议的；《大悲咒》的妙处，也是不可思议的；《大悲咒》的感应，也是不可思议的。

“又若为于他国怨敌“：又，就是再。有一种的力量，什么力量呢？不是自己本国，是他国怨敌。怨敌，就是有仇怨，就是敌怨。“数来侵扰”：本来是个数（音树）字，但是读做“朔”。数（音朔），是很多次，这是《论语》上的字，“事君数（音朔），斯辱矣！”所以你读过《论语》，就会读到这个“数”（音朔）字。你若没有读过《论语》，那就一个数（音树）字。这个数（音树）也可以，也有“多”的意思。但是读数（音朔），就是很多次，很多次来侵扰你的国城。什么叫学问呢？好像“数”（音朔）字，如果没有学问的人，就读成一个数（音树）字。你若有真实的学问，就没有人教你，你也会读成“数”（音朔）。那么说：“你有没有真实学问呢？”我不单没有真实的学问，还是“假实”的学问而已。“那你怎么这样读呢？”有些人就是这样读，所以我就跟着这样来念。

“百姓不安”：老百姓都惊恐不安。为什么呢？有土匪常常来。“大臣谋叛”：大臣，就是一般做官的。谋叛，有的造反，变成“造反有理”。“疫气流行”：疫，就是瘟疫。好像现在有的时候，就有传染病，有疫气流行，某一个埠变成疫埠啦！这个疫气，你不要以为单单是疫气。都有疫鬼管着。疫鬼就放疫毒，人闻到毒气，就生病了，就流行感冒。

“水旱不调”：水怎么不调呢？或者应该下一个月雨，就下三个月，把庄稼什么就淹死，因为水多了！我想你们不会不懂。什么叫旱呢？本来应该下雨，不下，一天到晚也不下。

现在张果慧和谭果式都在这里，我讲讲我的好运，你们给我证明一下，让大家相信我，这不是讲大话。香港天天都制水，没水喝。我那个西乐园，本来没有水，因为造成西乐园，那个地方就有水，水是从石头缝流出来。最初来水的时候，给我很多麻烦。什么麻烦呢？左右邻居都来抢水。一看我这个地方有水，这个也来抢，那个也来抢，水桶一摆，摆二十几个在那预备抢水。以后我没有法子，用铁线网把它就栏上。栏上了，水就没有人来抢啦！张果慧是不是这样子啊！

这个时候，六个月没有雨下，我的水也不来了！山上的水来得很少，并且硫磺味很大很大的，简直不能吃。这个时候，你记得刘果娟吗？

我那时候给刘果娟下个命令，说：“在三天之内，你要给我求下雨来！你天天要念佛，如果你求不下雨来，以后就不要来见我。”我和她是这样说的。刘果娟就慌张了，她最怕的，就是不见师父。怕不见，所以什么都可以，她时时都要来见师父。这个老弟子慌张了，就天天拿着一串念珠在那儿念；忙着念《大悲咒》，大约三天连饭也都忘了吃，她怕求不下雨来。

在那半年多，香港所有的佛堂、庙宇、斋堂、东普陀、西普陀，都求雨，求了几个月，也没有雨下。我这个地方，限刘果娟三天求不下雨，不要见我。大约两天半，雨就来了。这雨来了，所有的佛堂，就登报纸卖广告，这个说：“这个雨是我们求的！”那个说：“这个雨是我们佛堂求的！”啊！所有的佛堂都有功，就是西乐园也没有报功，也没有报德，雨就这么样下。

为什么能这样子呢？我为什么限她三天下雨呢？其实我告诉你，不要三天，当天叫它下雨就来了！不过我叫这个老弟子念多点佛，积多点功，让她为大家来求雨，所以这工作交给她。我知道不要说三天，就一天，我叫它下雨，它就要下雨。为什么呢？因为我有十条龙的弟子。这十条龙，我叫哪一条要下雨，都要给我下点雨。好像现在有六个美国出家的徒弟，我叫他们干一点什么，他们都要干。不干，这个徒弟也就不要了，我不勉强。好像这个小沙弥，剁了一个手指头，把他撵出去。几个月后，现在他要求回来。我一想，不对！管他是听话不听话的，等一个时期再说！就让他回来。本来有很多反对的，都不让他回来。我说不要不叫他回来，这么就回来了。

我又惹了麻烦了！什么麻烦呢？有一个人去找我，见到我，说：“你说三藩市不会地震，所以没有地震罗？你讲的话也不兑现！”不错！我去年三月初一的时候，三藩市有人说四月、五月地震，我说：“不准它地震。”我就敢说这么大的大话！这个话好像一粒微尘那么大！“我在三藩市一天，我就不准它地震！等我离开了，我就不管。”说地震，我可是这样讲：大地震，我就叫它小一点，小的地震，我就叫它没有。

去年，有的人相信我，就不叫我离开三藩市。因为我离开三藩市，三藩市就恐怕沉到海里；所以，不应该离开三藩市，离开，三藩市就没有办法了。如此这样讲，我说：“你不要害怕，三藩市不会地震的。”有的人说我一定不对，科学算的。我说我也算，我这不科学的算出来，它不地震。这是我敢说这么大，这么肯定的话：“我不准它地震！你们放心好了。但是，一些有钱的不相信，就离开三藩市去了。有一些就不怕的；不怕，就没有办法。那么就有个地震，这个地震震得很小。为什么呢？那是我叫护法要拥护。我知道天龙八部、护法善神，一定会拥护。因为什么？护法天龙八部不会害人。

“日月失度”：就是日月失调。日，就是白天。月，就是晚间。失度，就是不平衡，有的时候太阳很热的，有的时候月圆。不是说，像这一天一天的增长，或者一天一天的减少；而是忽然间长了，忽然间又短了，这叫日月失度，这叫不平衡，就是有一种天灾的表现。

“如是种种灾难起时”：其实，像这样种种的灾难出来的时候，“当造千眼大悲心像”：应该造一尊观世音菩萨的像，“面向西方”：因为阿弥陀佛在西方，阿弥陀佛是观音菩萨的师父。所以看着他师父，这徒弟要恭敬。好像你们六个人是我的徒弟，有人对你们赞叹你们师父，说：“这是不可思议的，他的神通，说什么就灵验，啊！说要下雨就下雨……”虽然是不太欢喜。但是如果有人对着你们，骂你们师父，说：“你们的师父，猪狗都不如，你那个师父，什么都不懂得，你跟着他学什么呢？你越学越愚痴了，越学越蠢了！”你们一听，就说：“你说这个，我打死你！”

哈！要犯戒了，是不是？“以种种香华”：种种香，种种华。“幢旛宝盖”：用幢旛宝盖来供养。“或百味饮食”：百味饮食来供养。“至心供养”：至心供养谁呢？供养观世音菩萨。

【其王又能七日七夜。身心精进。诵持如是陀罗尼神妙章句。外国怨敌。即自降伏。各还政治。不相扰恼。国土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃后婇女。孝敬向王。诸龙鬼神。拥护其国。雨泽顺时。果实丰饶。人民欢乐。】

“其王又能七日七夜”：这个国王又能七天七夜，“身心精进”：身也精进，心也精进。怎样精进呢？“诵持如是大悲陀罗尼神妙章句”：念《陀罗尼神妙章句》。“外国怨敌”：外国来的怨敌，“即自降伏”，“各还政治”：都各自回到自己本国去，把所占领的土地，也都还给你，“不相扰恼”：不再扰乱你，“国土相通”：彼此都友邦交互，都做朋友了，“慈心相向”：互相都用慈悲心来相处。

“王子百官”：王子和百官，“皆行忠赤”：忠，就是效忠，同时也是忠心赤胆，不撒谎。“妃后婇女”：妃，妃嫔。后，就是娘娘。婇女，也就是一切的宫娥。“孝敬向王”：对这个国王，都用一种孝顺心。

“诸龙鬼神”：诸龙，我说我有十个皈依弟子，你们不相信？看这个龙啊，好像活幌子，何况他能护法？鬼，就是一切的恶鬼和善鬼。怎么说有善鬼呢？你看地藏经那诸大鬼王，主财鬼王、主命鬼王、噉精气鬼王、摄毒鬼王，这不都是善鬼？神有善神，也有恶神。这个恶神啊，里面也有恶鬼，不过他的力量大些。“拥护其国”：来拥护他的国家。

“雨泽顺时”：什么叫雨泽顺时呢？就是到下雨的时候，它就下，不应该下雨，它就晴天。“果实丰饶”：果，就一切的果实；实，也可以说一切的果实，也可以说五谷丰饶。丰饶，就是收成很多；往年收成五百磅，今年多了二千磅，加了三倍，这就是丰饶。你懂吗？懂了，我就不讲了。“人民欢乐”：你们都会中国话了，所以我一讲，把你们讲得都笑了。

【又若家内遇大恶病。百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家。恶人横造口舌。以相谋害。室家大小内外不和者。常向千眼大悲像前。设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼。满其千遍。如上恶事。悉皆消灭。永得安隐。】

“又若家内遇大恶病”：家内，就是房子里边。也就是家室之内，生了一种恶病，什么样的医生也治不好。“百怪竞起，鬼神邪魔耗乱其家”：为什么这样呢？就因为有鬼神邪魔在这家里捣乱。“恶人横造口舌”：有这些坏人，就给造是造非。你没有这个事情他说有；你有这个事情他说没有；尽给你无风起浪，这么造出一些口舌。“以相谋害”：就想挑拨离间来谋害你。“室家大小内外不和者”：这一家里头的大人、小孩，内也不合，外也不合；里边家庭也不合，大约对外边亲戚朋友也不合。这个时候，“常向千眼大悲像前”：你应该常常向千手千眼大悲观世音菩萨像前。“设其坛场”：你应该在一个坛场，“至心念观世音菩萨”：你用至诚恳切心来念观世音菩萨。“诵此陀罗尼满其千遍”：你念《大悲咒》念满一千遍。“如上恶事”：像上边所说的这些恶事，“悉皆消灭”：也都没有了。“永得安隐”：永远不会再有不安稳的事情发生，永远都会安隐。

【阿难白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿难。如是神咒。有种种名。一名广大圆满。一名无碍大悲。一名救苦陀罗尼。一名延寿陀罗尼。一名灭恶趣陀罗尼。一名破恶业障陀罗尼。一名满愿陀罗尼。一名随心自在陀罗尼。一名速超上地陀罗尼。如是受持。】

“阿难白佛言”：阿难对佛说，“世尊！此咒名何”：世尊！这个咒叫什么名字啊？你说阿难在前边听观世音菩萨讲这么长，还不知道这个咒叫什么名字？“云何受持”：怎么样来受持念诵这个咒呢？“佛告阿难”：佛告诉阿难说，“如是神咒”：像这么妙的咒，“有种种名”：不只是一个名，有很多的名字。好像有一个名字叫Steve，有一个名字叫果瞻，还有一个名字叫什么？这个叫果宁、恒静，好几个名字。这个咒也是这样子，有种种名字。

“一名广大圆满”：一个名字就叫广大圆满咒。“一名无碍大悲”：一个名字就叫无碍《大悲咒》。“一名救苦陀罗尼”：一个名字又叫救苦陀罗尼咒。广大圆满，就是既广大又圆满。无碍大悲，无所障碍而又具足大悲；救苦陀罗尼，能救拔一切的病苦的一个总持神咒。“一名延寿陀罗尼”：有人到要死的时候，你给他一念《大悲咒》，啊！他就得到长命了！所以又叫长命的总持咒。“一名灭恶趣陀罗尼”：灭恶趣，能把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，四恶趣给消灭。

“一名破恶业障陀罗尼”：一个名字，能破除一切的恶业障。可是你不要以为它是破除恶业障陀罗尼，你念《大悲咒》，就是尽量造恶作业，也能替我破了。我作一点，它就替我破了；啊！你就尽量作，《大悲咒》就尽量破，好像破阵似的。不是这样子！你以前有的恶业障，它可以替你破；你现在知道这个恶业障是恶业障，你就不应该再造恶业障。你再造恶业障，就不要说一个陀罗尼，一万个陀罗尼，也破不了你明知故犯的恶业障！所以你要明白一点。

“一名满愿陀罗尼”，又有一个名字叫满愿。你想求什么，都满愿。说：“我想发财！”那你念《大悲咒》，就会发财的。说：“我想要当官。”那也会满你的愿的。说：“我还有种种的，我想到雷诺那儿赌钱呢！我念念《大悲咒》会不会灵？我写那个lottery(乐透彩券)就中。写十个字，就中九个字，或者十个字。会不会呢？”这个我不知道，I　don’t guarantee it(这个我不保险)。你要求正当的，我保险；求邪的，我不保险。“一名随心自在陀罗尼”：一个名字就叫随心自在。你心想什么，就会得到什么。“一名速超上地陀罗尼”：这一个总持咒，又有个名字，很快就超到十地上。“如是受持”：像上边种种名字，你要顾名思意，来照这样去修行受持去。

【阿难白佛言。世尊。此菩萨摩诃萨。名字何等。善能宣说如是陀罗尼。佛言。此菩萨名观世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。】

“阿难白佛言”：阿难，是佛的堂弟，斛饭王的儿子。他在佛教里头是多闻第一。什么叫多闻呢？就是听得多，记忆力也是第一。他啊！听过一遍，就永远也不会忘了。为什么他记忆力这样强呢？就因为他过去生中修定力，修得很多。因为定力充足，所以他就不散乱。不散乱，于是乎，听一遍就永远都记得了。所以佛说的经典，阿难是一字也没有忘记，就全部都记载出来。阿难和佛的相貌差不多，佛有三十二相，阿难有三十相好，所以他的相貌也特别圆满。

阿难的名字，在梵语翻译过来，叫庆喜。因为什么庆喜呢？因为阿难出世的时候，正是佛成道的这一天；佛成道，他也出世了，所以就叫庆喜。阿难对佛说了：

“世尊”：什么叫世尊呢？世是世间；尊是世出世之尊，是世间，出世间最尊贵的。“此菩萨摩诃萨”：这一位大菩萨，“名字何等”：他叫什么名字呢？“善能宣说如是陀罗尼”：他善于演说像这样的总持神咒。宣说，就是宣传、宣述而说出来。如是陀罗尼，就是前边所说的陀罗尼。“佛言”：释迦牟尼佛答复阿难说，“此菩萨名观世音自在”：这位菩萨的名字，就叫观世音自在。观，就是观察，也就是用他能观的智慧来观察。观察什么呢？观察世界的音声。世界的音声，也就是所观的境界。他所观的境界是什么呢？一切众生种种的境界。所有善的众生、恶的众生、强的众生、弱的众生，种种色色；一切众生的音声，是他所观之境。以能观的智慧，观察所观的境界。可是在这个时候，要是没有定力，那怎么办呢？因为他有大定，所以就得自在；这自在是什么？也就是定力的表现。若没有定力，就不自在。不自在，就被八风所转了。

这八风，讲过很多次，我不知道各位记得不记得？不妨今天再把它讲一次。八风，就是八种的境界。没有定力的人，就随着八种境界跑了。有定力的人，就不被这八种境界所转动。以前苏东坡和佛印禅师两个人打机锋，苏东坡天天在江南堰参禅打坐，觉得自己的境界最高了。啊！觉得自己坐到金莲花上，如如不动，了了常明。唉！这种境界是再高没有了！就写了一首诗，说：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”“稽首天中天”，稽首就是叩头。天中天，是佛。佛是天中之天，圣中之圣。在最高的境界上，也没有再比佛高的；在最低的境界上，没有再比佛低的；佛是尽虚空、遍法界，所以没有高，没有低。苏东坡就向佛叩头，“毫光照大千”，他觉得自己放起光来，这种光，照天照地，照着三千大千世界。然后他就说了“八风吹不动”。八风是什么呢？现在在这儿给你们讲一讲。八风是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。也有说是毁、誉的。

称，就是称赞你。譬如称赞你说：“某某居士，你真发大菩提心。啊！你真是大护法，你这个功德，可是太大了！”啊！左一个高帽子，右一个高帽子，就不知给你戴多少高帽子，戴得顶到天上，把三十三天都顶破了！到了三十四天。你这时候，觉得：哦，我是不错的！要不然他怎么赞叹我？你这一想，心里就手舞足蹈的。什么叫手舞足蹈？就是手这么来回摆起来，足也好像跳舞，跳起来，又跳起来。这就被风吹起来了！被这一股赞的风、称的风，把你吹到虚空里头去了！本来你戴这么高的帽子，再往虚空里一跳，就到半天云里。这是有一股称的风，把你吹起来了。

讥，就是讥讽你，讥刺你。什么叫讥刺呢？你学佛法的，他就说：“是啦！他是学佛的人，这是最好的罗！”这拉着长长的声，就好像一把刀扎你的耳朵似的，这叫讥，讥讽。总而言之，你不愿意听这个道理，他就这么样讲，把你耳朵扎得唏哩咕噜的，就觉得不舒服了；不舒服就走了，就发脾气了；脾气一发起来，无明火起三千丈。这就是一阵讥的风，吹得你发了脾气。

苦，就是很苦很苦的；不是吃苦的东西，是觉得所遭所遇非常的苦。这一苦，就着急；一着急，就上火；一上火，几乎把身上的血都烧干；烧干了，就口也苦，牙也痛，耳朵也痛，耳朵也聋，什么病都来了！这苦风啊，把你吹得这么多毛病都来了，又愁眉、有眼花、又耳聋，又牙疼。这就是苦！

乐，就是快乐的事情。所遭所遇，都是很欢喜的人，人人都对你好。吃得也好、穿得也好、住得也好，出入又有小嘟嘟车周围跑。所以这个时候，很快乐的。这一快乐，也就忽忽悠悠的，把自己是怎么一回事也忘了！乐以忘忧。这都是乐的风吹得就迷糊了，好像成仙成佛那么样。当那时候，他也不再修行了，就因为快乐啊！快乐也是一个风，所以你们不要以为快乐就很好。

利，就利益，得到利益。你买了股票，买的时候是五百块钱买的，啊！没过三天，就涨了四倍，值二千块钱，就得到利益。觉得：哦！这回我可发财了！这也就被风吹动了。

衰，就是衰败了。这里有一百间大房，也不知火从什么地方来的，一百间的buildings（建筑物）给烧掉了，就是衰，这也就不乐了。

得，就是得到。走到路上，捡到五百万块钱，就得到啦！很高兴的。

失，他得到之后，不久又失去了，所以又不高兴了。一忽儿高兴，一忽儿又不高兴。

毁，就是毁谤。誉，也就是称赞你。毁誉和称讥差不多的，所以换了称讥。你如果没有定力，就会被这八风吹动。你要有定力，八风来了，你也不动不摇，好像没有这回事，这叫八风吹不动。

苏东坡自以为八风吹不动，“端坐紫金莲”。他端坐在紫金莲上，如如不动，了了常明这种的境界，啊！非常的高妙，自己觉得真是妙不可言。于是乎写下来，送去给佛印禅师，请佛印禅师印证他是不是开了悟。佛印禅师很好玩，派了一个侍者，送了这首诗回来。什么也没有讲，就在诗后边，批上四个字。这四个字并不怎么高深，人人都懂，就是：“放屁！放屁！”。苏东坡一看，啊！我作这么好的诗，你怎么说我是放屁？简直混帐了！

于是乎，不要八风，就一风，两个屁就把他蹦起来了；从江南就过江北，来到金山见佛印禅师。一进门，气汹汹的：“你这个和尚，怎么骂人呢？”佛印禅师说：“我骂你什么？谁骂你了？”“啊！我作这么好的诗，这是我功夫的见地，我到这种程度上，写出来这么一首诗，为什么说我放屁？”佛印禅师说：“你已经八风吹不动了，怎么被我放了两个屁，就把你蹦过江来了呢？”苏东坡一听，哦！真的！就没话讲了。都是自己没有功夫。若有够功夫，八风都不动了，为什么被两个屁就蹦起来了？所以自己赶快叩头顶礼，请禅师还要多多教诲，就回去用功去了。

为什么他从江南到江北？就因为他没有自在。他若像观世音菩萨那么观自在，就不会过来了！你说放屁也好，不放屁也好，随你讲什么，好像没听见似的。那就有了功夫，佛印禅师就会偑服他。结果又被佛印禅师把他斗倒，只差这一招，所以他就不行了。

“亦名捻索”：这位菩萨总拿着一条绢索。四十二手里头，不是有个绢索手吗？这就是捻索。捻索，就是总拿这个绢索。“亦名千光眼”：他的名字又叫千光眼。

“善男子”：佛叫阿难，善男子！“此观世音菩萨不可思议威神之力”：他这种不可以心思、不可以言议的威德神通力，“已于过去无量劫中”：已经在过去没有数量那么多的大劫里边，“已作佛竟”：他已经成佛了。“号正法明如来”：他的佛名叫什么呢？他的名号叫正法明如来。“大悲愿力”：这一位菩萨，因为不放下他的大悲愿力──这是他还本照他以往所发的大悲愿力，“为欲发起一切菩萨”：他想令一切的菩萨都发菩提心、行菩萨道，“安乐成熟诸众生故”：来安乐救度一切众生的缘故。“现作菩萨”：所以就现作菩萨。他本来是正法明如来，现在示现观世音菩萨。

【汝等大众。诸菩萨摩诃萨。梵释龙神。皆应恭敬。莫生轻慢。一切人天。常须供养。专称名号。得无量福。灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。】

“汝等大众”：你们现在，在法会和没有在法会的一切大众。“诸菩萨摩诃萨”：一切的菩萨和大菩萨。“梵释龙神”：梵，大梵天王。释，就是帝释。大梵天王，是在天上一个清净的梵王，很自在的，又叫大自在天。帝释就是帝释天，也就是天主教所谓的天主。在《楞严咒》上，他叫因陀囉。“南无因陀囉耶”，就是指这个帝释。龙就是天上的龙。神，一切的神。“皆应恭敬”：都应该恭敬观世音菩萨。“莫生轻慢”：不要轻慢观世音菩萨。“一切人天”：所有一切人间的人和天上的人。“常须供养”：应该常常来供养观世音菩萨。“专称名号”：专心来称扬观世音菩萨的名号。“得无量福”：能得到无量的福德。“灭无量罪”：能灭除无量的罪业。“命终往生阿弥陀佛国”：在临命终的时候，一定会生西方极乐世界阿弥陀佛国土里边去。因为观世音菩萨的师父就是阿弥陀佛，你念他徒弟的名字，将来你就可以生到极乐世界去。

【佛告阿难。此观世音菩萨所说神咒。真实不虚。若欲请此菩萨来。咒拙具罗香三七遍烧。菩萨即来。拙具罗香。安息香也。】

“佛告阿难”：佛告阿难说，“此观世音菩萨所说神咒”：这观世音菩萨所说的《大悲咒》，“真实不虚”：他这种的功德，不可思议，这种的神力，也不可思议。能增无量福，灭无量罪，是真实不虚的。“若欲请此菩萨来”：你若是想请这一位菩萨降临坛场，“咒具罗香三七遍烧”：拙具罗香，就是安息香，在药材店有这种的香。三七遍，就是二十一遍。你在安息香上念咒二十一遍，然后烧这个香。“菩萨即来”：观世音菩萨就会临坛，到这个法会来。

【若有猫儿所着者。取弭哩吒那。烧作灰。和净土泥。捻作猫儿形。于千眼像前。咒镔铁刀子一百八遍。段段割之。亦一百八段。遍遍一咒。一称彼名。即永差不着。弭哩吒那。死猫儿头骨也。】

前几天，果宁有亲戚来，他问是不是照常讲《大悲陀罗尼经》。因为他觉得《陀罗尼经》说的事情很奇怪。他怕他这一些亲戚听见，更不相信佛法，他们都有毁谤心。其实，这种情形，并没有什么奇怪。不过在西方的人，没有这种经验，认为这是奇怪。在印度和中国，对这种情形，就是不足为奇的，因为常常都有这种情形。

“若有猫儿所着者”：什么叫被猫儿着？这个世界，有八万四千种病，很多奇奇怪怪的病症，你没有法子完全了解。猫虽然是个小东西，有的时候也会作怪，并且有这种猫神。这猫神呢？其实是猫怪。在东北，我遇到一只生了一种邪病的猫。这种邪病，也就是有魔。它得了魔障病，跳上跳下，一天到晚，也不停着，总是这么发神经。这种的猫，要是死了的时候，就会变成猫鬼。猫的鬼，就会来捉弄人，令人精神不清楚，糊里糊涂。

因为《大悲咒》什么奇怪难治的病都可以治，所以现在就说着这个猫迷的。这种不容易治得好。因为这个猫，像老虎一样。在家里头，养了那么个小老虎，这种的鬼，也不容易治的。所以必须要用一种对治的方法。对治的方法，就是以毒攻毒——以这种的毒，来治中这种毒的人。凡是治病的药，都是以毒攻毒。因为有这种毒了，那种毒就会没有了。

所以书上才这么说，若有着到猫鬼的迷的，“取弭哩吒那”：弭哩吒那，就是死猫头的头骨。因为对治这只猫的鬼，所以取死猫的头骨。来怎么样呢？“烧作灰”：把它烧成灰。“和净土泥”：因为单单猫头骨是很少的，你不能把它作一个猫的形像，所以要加上一点净土泥。净土泥，就是干净的土泥。啊，把干净土的泥，和死猫头骨的灰和在一起。做什么呢？“捻作猫儿形”：把它做成一个小猫。你看，就好像小孩子玩似的。

“于千眼像前”：在千手千眼观世音菩萨的像前，“咒镔铁刀子一百八遍”：镔铁，是铁中的好铁。用一把镔铁造的刀子，咒一百零八遍。“段段割之”：把用猫头骨和净土泥造的这个猫，一段一段的把它割开，“亦一百八段”：也割一百零八段。“遍遍一咒”：每一段念一遍咒。“一称彼名”：一称什么名呢？就称这个猫的名。“即永差不着”：这么样做了之后，病就会好，永远不会再发作，不会着猫鬼的迷了。这个方法和道理，是不可思议的。这都属于密宗。密宗是一种秘密法，秘密法是彼此互不相知的，所以不是一般人所可能明白的道理。

【若为蛊毒所害者。取药劫布罗。和拙具罗香。各等分。以井华水一升。和煎。取一升。于千眼像前。咒一百八遍服。即差。药劫布罗。龙脑香也。】

有种蛊师，他的神通很大，可以飞行变化，也可以忽有忽无。这种蛊师的心非常毒辣。蛊师多数是什么做的呢？多数是蛇所变的。所以他的心非常的毒，以杀人为能事，以害人做为他的游戏神通。他杀一个人，害死一个人，那是很平常的一件事。到越南，泰国，中国云南的地方，或者新加坡、马来西亚一带，都有这种蛊。这在广东话，有一种术语叫“落杠头”。在越南和新加坡，以前中国人到达那个地方，那个地方的女人就欢喜中国男人，要同他结婚。结婚，又怕他回中国，所以就给他落上一个杠头，就是下上一个蛊。这蛊啊，他若和她在一起不走，永远不会发作。要是一回中国了，她一念咒，这个人就要回来，如果不回来，就一定要死的。这位詹尼桑，你看过这个没有？

詹尼桑：yes！（是），那儿的女人都下杠头。

上人：你听得懂啊？

詹尼桑：yes！（是）那儿的女人都会。

上人：哦？任何女人都有？

詹尼桑：我这次回中国，我的朋友就被落杠头了。

上人：真可惜！他若会《楞严咒》，就会破这个杠头了。

詹尼桑：在贵州，我看过那个放蛊的人，眼睛是红的，我真的看过。他给你吃面，就有放在面上，结果我的朋友没有吃，倒在地板里头。等揭开来一看，面跟血一样。贵州那一带很多蛊，还有云南。

上人：你到他下蛊的家里，你就喝杯茶，他给你下上蛊了。

詹尼桑：yes！（是）蛊跟血一样。

上人：譬如他着一个什么东西，你一动它，也中了蛊了。就这么厉害！很厉害很厉害的。他一个什么东西放到街上，你一动它，或者用脚踢，也中蛊了！这蛊很厉害的。这蛊是有蛊师的，你若想给谁下蛊，和蛊师一商量，蛊师就给你一个方法。你到那儿，是怎么样子用。这个人就中蛊了！有很多人学这个蛊的。但是你若会念《楞严咒》，他就是下什么蛊也不怕。不单《楞严咒》，《大悲咒》也可以。你若会念《大悲咒》，无论他给你什么东西，你可以先念念《大悲咒》。

詹尼桑：中蛊的人，三十天就死掉。

上人：哦?三十天就死掉？还有，你念《楞严咒》，其中我对你们讲过的五大心咒，就是破蛊毒的。你无论什么蛊，你一诵那五大心咒，都把它给破了。那蛊就没有效用，不灵了。

“若为蛊毒所害者”：要是被这种下蛊的人所伤害的。“取药劫布罗”：药劫布罗，就是龙脑香，也是一种药材。“和拙具罗香”：和安息香。龙脑香和安息香二种，“各等分”：等分，就是一样一半。龙脑香三两，安息香也三两。龙脑香五两，安息香也五两。“以井华水一升”：用井里头新打出的水。就是在那个水上边，它那个水花很转转的，就用那井华水。“和煎，取一升”：和煎，和起来在一起煎。取一升，一升就譬如一碗好了。或者，升是比碗大一点，就好像这个盆似的。“于千眼像前”：在观世音菩萨千手千眼的像前边。“咒一百八遍服”：也是念《大悲咒》一百零八遍。服，把它喝了。“即差”：就好了，这个“差”字，本来读“吃”，应该加上病旁。瘥，就是完全都好了。

【若为恶蛇蝎所螫者。取干姜末。咒一七遍。着疮中。立即除差。】

“若为恶蛇蝎所螫者”：恶蛇，就是毒蛇。蝎，就是蝎子。螫，就是被它两个针刺着了。这种毒蛇和蝎子，被螫上非常之痛。要是不医治，会有生命危险，这叫蜂子。蜜蜂不太螫人，有一种蜂子，螫人很厉害。“取干姜末”：这时候，用干的姜磨成末。“咒一七遍”：念《大悲咒》七遍，一七遍就是七遍。“着疮中”：着就是放到、涂到疮上边。“立即除差”：立刻就会所这种毒解除了。解除了，就好了。

龙脑香和安息香有辟邪的功能，因为邪神邪鬼，怕这种味道。又安息香，也是除一切的邪气的，山里边所有的邪气，都可以除去。这是用龙脑香和安息香，来用井华水煎，就可以治蛊毒的原因。姜是辣的，毒蛇和蝎子虽然毒，但是它这种毒怕辣，所以干姜末本来就有驱除这种的毒的力量。你又能念《大悲咒》七遍，把它擦到螫的地方，这螫的痛苦，很快就好。这都是以毒攻毒的作用，也是一种物理的作用。好像中国讲五行，木就克土，土就克水，水克火，火克金，金又克木。这种的药，也就是克制这种的病，所以病就好了，这也是一种物理作用。凡是治病，什么药治什么病，这都是物理作用。

【若为恶怨横相谋害者。取净土。或面或蜡。捻作本形。于千眼像前。咒镔铁刀一百八遍。一咒一截。一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜。终身厚重爱敬。】

“若为恶怨横相谋害者”：要是有人和你有怨仇，或者有什么误会，或者因为什么事情发生意见。他想不择手段，用种种阴毒的方法来谋害你，对你不利。在这个时候，“取净土”：你取清净的土。“或面或蜡”：或者是五谷所作的面，或者用蜡。“捻作本形”：你把它捻作想要害你那个人的形像，或者捻成你自己的形像也可以。

“于千眼像前”：在千手千眼观世音菩萨的像前。“咒镔铁刀一百八遍，一咒一截”：你把镔铁刀子，咒念它一百零八遍。然后再念，每念一咒，把这个人的形截成一段。“一称彼名”：你截成一段的时候，就念一声要害你那个人的名字。“烧尽一百八段”：然后，把它烧了。由这个烧，可见是不可以用土的，应该用面或者用蜡。因为土烧不着，蜡、面，都可以烧起来。烧尽一百八段，因为你把它剁成一百八段。“彼即欢喜”：那想害你的人，就不会再想谋害你了。“终身厚重相爱敬”：对你就生出一种欢喜心。终身厚重，就是这一辈子，对你都忠厚、都很尊重你的，对你就相爱敬，不会再有谋害你的思想。

【若有患眼睛坏者。若青盲眼暗者。若白晕赤膜无光明者。】

“若有患眼睛坏者”：眼为心之苗，眼睛就是代表人心的。人眼睛为什么坏？就因为你心坏。你心若好，眼睛就好；心坏，眼睛就坏。所以美国人从小就教人看人的眼睛。睁着眼睛看人的眼睛，中国人没有这种习惯。你要是望人的眼睛，望的时候一久，这个人就糗，就觉得很不好意思。

关于眼睛，孟子说过：“胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉。”人胸若正，眼睛就了然；了，就很清朗的。胸中若不正的人，眼睛蒙蒙差差的，看什么东西也看不清楚，睁也睁不开，闭也闭不上，眼睛总是这么眨眨的，也不知睁的好或闭上好？总有这么一种的毛病，这叫眸子眊焉。眊，就是看什么也不清楚，好像有一种障碍似的。为什么呢？这就因为心里不正，尽有一些邪知邪见，这是一点。或者喝酒喝多了，也会把眼睛喝坏。或者好色，贪色贪多了，也会把眼睛坏了。又或者你火大了，也会把眼睛坏了。有种种的原因。

有那么个笑话，说：“这个人啊！他眼睛好，怎么样好法呢？在四十里以外，他能看见蚊子喘气，蚊子怎么样喘气，都看得清清楚楚。但是怎么样呢？出门就被一头牛绊倒了！”你说他四十里外，可以看见一只蚊子呼吸气，一出门口，有那么大的牛他看不见，就被牛绊得跌倒了？

再讲一个眼睛不好的一个公案。有个眼睛不好的人，白天他也看不见东西。晚间更看不见东西。怎么样呢？“乌巾落地当鸦飞”，有一块黑手巾，落到地下了，他看做是一只乌鸦飞起来，又落那个地方。“妻子旁边问是谁”，他的太太在他旁边坐着，他问：“是谁呀？”连他太太都不认识！“一朝帘窿十机篮”，太阳照着门帘子，他到那儿去拣鸡蛋。他那个门帘子，是一窟窿，一个窟窿的，太阳照到里边，地下那么一个黄黄亮亮的地方，他说那是鸡蛋。“月依花影拣柴扉”，月亮照到花上，地面有花影，他到那儿去拣柴去。他看那梅花影，以为是烧火的柴呢！“闲视古画磨伤鼻”，他没有事情就看画，鼻子都凑到画上来，把鼻子都磨破了。“忙锁书箱夹断眉”，有一次，他很慌的就想锁他的书箱子，因为看不清楚，凑到书箱子的地方，一锁，把自己的眉毛夹断了。“更有一个才笑话”，更有一个很可笑的事情，怎么样呢？“吹灯烧破嘴唇皮”，吹灯的时候，凑到灯上，把嘴唇皮烧破了。因为他看不清楚。你看笑话不笑话？这是讲眼睛不好的人。

“若青盲眼暗者”：青盲，就是一早起来，睁开他的眼睛，好好的，但是什么也看不见。这又叫鹊眯眼，好像小鸟的眼睛，一睁开，什么也看不见。“若白晕赤膜无光明者”：白晕，就是黑眼珠有白点。“月晕而风，础润而雨”。眼睛晕，也是有一种毛病了。赤膜，就是眼睛红的。方才说那个蛊师是红眼睛的，就是那样子。无光明者，眼睛无光明的人。

【取诃梨勒果。庵摩勒果。鞞醯勒果。三种各一颗。捣破细研。当研时。惟须护净。莫使新产妇人及猪狗见。口中念佛。以白蜜若人乳汁和。对眼中着。其人乳。要须男孩子母乳。女母乳不成。其药和竟。还须千眼像前。咒一百八遍。着眼中满七日。在深室慎风。眼睛还生。青盲白晕者。光奇盛也。】

这一段文是说，这个眼睛有病，就取“诃梨勒果”：这是印度的一种果。“庵摩勒果、鞞醯勒果”：庵摩勒果和鞞醯勒果。“三种各一颗”：每一样取一个果。“捣破细研。当研时，惟须护净”：把它捣破了，然后再把它细细的研磨。当你在细研的时候，你要特别小心一点，要清净。这个清净不是说旁的，“莫使新产妇人及猪狗见”：就是你不要令新生小孩子的女人看见，也不要令猪狗看见。“口中念佛”：你在研这三种果的时候，口里要念“南无阿弥陀佛”。“以白蜜若人乳汁和”：白蜜，就是白糖。或者用白蜜来和，或者用人的奶来调和。“对眼中着”：你把它研好了，放到眼睛上面。

“其人乳，要须男孩子母乳”：其人乳，要须生男孩子的奶。“女母乳不成”：女孩子的不可以。你用生女的奶，就没有功效。所以在修行的人，不养猪猫狗，也就是这个道理。你修行用功的人，不应该接近猫狗这一类的。好像去年，他们在那house(房子)那儿，养了三十条狗，那种狗味，到现在还在那房子里边。所以修道的人不养鸡猫狗，也就是你修法，这些畜生不应该见着。

怎么也不能见产妇呢？在中国有这么一个避忌，就是生小孩子的房子，不过一个月，不应该去，那地方就叫月房。因为在这一个月内，有一种污秽的东西，很不洁净，所以在中国有这种的风俗。尤其是你修法持咒的人，你咒念得很有感应、很灵验，你若到一次月房，这个咒就没能灵了，它受了污秽！咒最怕的就是这种污秽的气氛，所以修四十二手眼的人，不进生产的房子。

“其药和竟”：这个药和好了，“还须千眼像前，咒一百八遍”：还要在千眼观音菩萨像前，诵咒一百零八遍。“着眼中”：把它放到眼里头，“满七日”：过了七天。“在深室慎风”：在静室，就是不透风的房子。谨慎的，不要有风。“眼睛还生”：这时候，这种眼睛毛病就好了。“青盲白晕者”，“光奇盛也”：眼睛的光明，比以前更盛。

【若患疟病者。取虎豹豺狼皮。咒三七遍。披着身上。即差。师子皮最上。】

“若患疟病者”：假设有人有疟疾。什么叫疟疾？疟疾发作有一定的时间，或者隔一天发一次。或者隔二天发一次。或者隔三天发一次。隔一天发一次，叫隔日疟。这种疟子来了，又冷又热的，这也是有一种疟疾鬼。这疟疾鬼一来到你身上，你身上就觉得冷了。这种病，好像一种邪病似的，若疟疾鬼走了呢，就什么病都没有了。若来了，就什么也都不能做，所以叫疟疾。这种的疟疾，你应该“取虎豹豺狼皮”：找一张虎的皮，或者豹的皮，或者豺狼的皮，“咒三七遍”：你念二十一遍《大悲咒》，“披着身上”：你把它披到身上，“即差”：这个病就好了。“师子皮最上”：若能找到狮子的皮，那是最好不过的。

【若被蛇螫。取被螫人结聍。咒三七遍。着疮中。即差。聍。耳中垢也。】

“若被蛇螫”：若被蛇咬了，“取被螫人结聍”：结聍，就是耳朵里的耳屎，“咒三七遍”：你念三七二十一遍《大悲咒》。“着疮中”：你把它上到被螫的地方。“即差”：就会立即好了。

【若患恶疟入心。闷绝欲死者。取桃胶一颗。大小亦如桃颗。清水一升和。煎取半升。咒七遍。顿服尽。即差。其药莫使妇人煎。】

“若患恶疟入心”：前边的疟疾，是普普通通的疟疾，不是很严重的。这个也是疟疾，但是是严重的，厉害的，它不是隔一天才发的，是一天发好几次，所以说是“入心”。“闷绝欲死者”：在一发作的时候，这个甚至于想要死，那么样闷。

“取桃胶一颗”：这可以找一棵桃树，取它的胶，“大小亦如桃颗”：大小好像一个桃似的。“清水一升和”：用清净的水一升。这一升或者一碗，或者三碗。“煎取半升”：那么煎，取出半升。“咒七遍”：念七遍咒。“顿服尽”：在一顿，一次就把它吃了。在吃这个药的时候，还要不教这个人知道是什么药，就叫他吃。若教他知道是什么药，也不见功效。“即差”：这个病就会好了。

“其药莫使妇人煎”：煎药的时候，不要用女人煎，要用男人来煎药。因为什么呢？因为女人属阴，男人属阳。疟疾这种病，是属阴的，若是用男人去煎药，这默默中就有一种感应。若女人煎药呢，药就没有那么大力量。男人属阳，以阳才能克制这个阴的病。

【若患传尸鬼气。伏尸连病者。取拙具罗香。咒三七遍。烧薰鼻孔中。又取七丸如兔粪。咒三七遍吞。即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗。和白芥子印成盐。咒三七遍。于病儿床下烧。其作病儿。即魔掣迸走。不敢住也。摩那屎罗。雄黄也。】

“若患传尸鬼气，伏尸连病者”：这种病，就叫邪病。西方人不信这种病，不是不信，因为西方这种的事情很少；在中国这种的病很多。邪病，就是一个人本来好好的，就有一个鬼来上身，这叫鬼上身，也叫伏尸、传尸。或者在那个地方死一个人，到这个地方，有人生病，就说是鬼到这个人的身上，藉着这个人讲话，讲话的声音，和那个死人的声音一样。譬如那个死人是老人，这个人也就变那个死人的声音。这很多很多的，在中国有很多这种的病，这叫邪病。伏尸，就是咒尸。或者人死了几天又活了，但是不是那个人活了，是有一种邪魔到他尸首上。这种病，一般人没有法子治，你就是给他吃药，也没有法子治，这叫传死鬼气。

“取拙具罗香”：取安息香，薰病人的鼻孔。“又取七丸如兔粪，咒三七遍吞”：又把它捻成七个药丸子，每一个药丸子，就像兔子粪那么大的。一粒一粒的，给它念三七二十一遍《大悲咒》，然后给他吃这个药。“即差”：这个病就好了。“慎酒肉五辛及恶骂”：慎，就是戒，戒除去。就是不要喝酒，不要吃肉，不要吃葱，韭、薤、蒜这五辛之类的，也不能恶骂。

“若取摩那屎罗”：还有一个方法，用什么呢？用摩那屎罗。摩那屎罗就是雄黄，在中国有这种药，专门治虫子，蛇都怕这种药味道，所以一般人五月节就喝雄黄酒。“和白芥子、印成盐”：这雄黄，加上一点白芥子、印成盐。印成盐，是一种盐的名字。“咒三七遍”：你若这三种的药材和在一起，念二十一遍。“于病儿床下烧”：在病人的床下边，把它烧了。“其作病儿”：那个作病的鬼，“即魔掣迸走”：就会赶快的跑了，“不敢住也”：不敢在这个地方令人生病了。

【若患耳聋者。咒胡麻油着耳中。即差。】

“若患耳聋者”：假设有人病了，耳朵聋了。“咒胡麻油着耳中，即差”：这个咒，没有说多少遍，最少都是二十一遍。念二十一遍《大悲咒》，用胡麻油来滴到他耳朵里头，就好了。什么是胡麻油呢？就是芝麻油。

【若患一边偏风。耳鼻不通。手脚不随者。取胡麻油。煎青木香。咒三七遍。摩拭身上。永得除差。又方。取纯牛酥。咒三七遍摩。亦差。】

“若患一边偏风”：这个人患一边偏风。这就叫半身不遂，就是半边身，或者手、脚就不会动弹，又叫中风。所以若患半身不遂，“耳鼻不通”：耳朵也听不见东西，鼻子也不通气，“手脚不随者”：手脚也不会动弹。这是半边，一边会动弹，一边不会动弹。“取胡麻油”：用胡麻油，“煎青木香：和青木香在一起来煎。青木香是一种药的名字。“咒三七遍”，也念三七遍《大悲咒》。“摩拭身上”：来擦病人身上。“永得除差”：这半身不遂就会好了。

“又方，取纯牛酥”：又方，又一个方，取牛油。“咒三七遍摩，即差”咒二十一遍《大悲咒》，摩身上也会好。

【若患难产者。取胡麻油。咒三七遍。摩产妇脐中。及玉门中。即易生。】

“若患难产者”：小孩子不容易生出来，“取胡麻油”：用胡麻油，“咒三七遍”：来念三七二十一遍咒；“摩产妇脐中。及玉门中。”：用这个油。摩生产的妇女的脐中，及玉门中，“即易生”：就容易生。

【若妇人怀妊。子死腹中。取阿波木利伽草一大两。清水二升和。煎取一升。咒三七遍服。即出。一无苦痛。胎衣不出者。亦服此药。即差。阿波木利伽草。牛膝草也。】

“若妇人怀妊”：要是有怀胎的妇人，“子死腹中”：胎儿死在腹中。“取阿波木利伽草一大两”：取牛膝草一大两，“清水二升和”：和两升清水，“煎取一升”：煎煮成一升。“咒三七遍服”：也念《大悲咒》三七二十一遍服下。“即出”：死胎就出来了，“一无苦痛”：一点痛苦都没有。“胎衣不出者”：假若有胎衣出不来，“亦服此药”：也同样用这个药。“即差”：就好了。

【若卒患心痛不可忍者。名遁尸疰。取君柱鲁香。乳头成者一颗。咒三七遍。

口中嚼咽。不限多少。令变吐。即差。慎五辛酒肉。君柱鲁香。薰陆香也。】

“若卒患心痛不可忍者，名遁尸疰”：名为遁尸症，什么叫遁尸症呢？这种病，也就是有一种邪鬼，跑到这个人身上，这个人就心里痛。“取君柱鲁香”：君柱鲁香，就是薰陆香，也是一种药材的名字。“乳头成者一颗”：因为这种香，是生出来好像奶头的样子。一颗，拿出那么一颗。“咒三七遍”：给它诵三七遍咒。“口中嚼咽”：在口里就嚼这个香，也就咽这个水。“不限多少”：不限定吃多少。“令变吐”：变吐，就是把渣吐出去。或者吃上这个药，就有一种的呕吐。或者又吐又泻。“即差”：这种的病就会好了。“慎五辛酒肉”：可是要怎么样子呢？不要吃葱、韭、薤、蒜、山里荤这五辛，也不要喝酒、吃肉。

【若被火烧疮。取热瞿摩夷。咒三七遍。涂疮上。即差。热瞿摩夷。乌牛屎也。】

“若被火烧疮”：若被火烧成疮。“取热瞿摩夷”：热瞿摩夷就是黑牛的一种粪。要是被火烧成疮了，就用黑牛的粪，“咒三七遍”：念三七二十一遍《大悲咒》。“涂疮上”：把它涂抹到疮的上边。“即差”：就会好了。

【若患蛔虫咬心。取骨鲁木遮半升。咒三七遍服。即差。重者一升。虫如綟索出来。骨鲁木遮。白马尿也。】

“若患蛔虫咬心”：有的时候，很瘦的人肚里就有虫。为什么这个人瘦呢？就因为所吃的营养的东西，给虫子先吃去了，所以自己就很瘦。有的时候肚里边，又常常痛，这都是肚里头有虫子。这个蛔虫和一般的虫子又不同，这个蛔虫很聪明的，在人肚子里边会说话，你想要干什么，它都先知道。有那一句俗话说：“你也不是我肚子里的蛔虫，你怎么知道我的心呢？”由这一句，就证明这蛔虫知道你心里想什么。

这种虫子，你就给它吃药，也没有法子把它打下去。为什么呢？你一吃药，如果你本人不知道，它就会吃。如果生有蛔虫的这个人一知道了，吃下的药就没有用了。因为蛔虫知道你吃药，它在你肚里，就不吃这个东西。它不吃，你这个药就没有效验，不发生作用了。有的时候，在肚子里头，它会说话。但是我以前讲，在香港有一个很老的女人，她肚子里有东西会说话。那个不是蛔虫，是一种妖怪。这蛔虫是一种虫子，专门在你肚里头咬你的心。咬你的心时，心里就痛。这怎么办呢？

“取骨鲁木遮半升”：骨鲁木遮，就是白马的尿。“咒三七遍服”，你念三七二十一遍咒，给他喝了，“即差”：这个病就会好了。“重者一升”：你若病重了，就喝一升的白马尿，就多一点，加一倍。

“虫如綟索出来”：虫子就好像綟一条索似的出来。这种虫子，不是一个，很多很多。它出来的时候，这个嘴就咬着那个尾巴，那个嘴就咬着另一个尾巴，一个咬着一个，一个咬着一个，像一条绳子似的，就从大便出来。

【若患丁疮者。取凌霄叶。捣取汁。咒三七遍。沥着疮上。即拔根出。立差。凌霄叶。即紫葳叶。】

“若患丁疮者”：若有这种的丁疮。丁，就好像一根铁钉子似的，钉到你肉里头，连到骨头里边，很硬的。疮，就是长很大的一个疙瘩，在这上边，出头烂了，烂了又不好，就叫生疮。“取凌霄叶”：凌霄叶也是一种药材的名字。“捣取汁”：把它捣烂了，绞出汁，“咒三七遍”：念三七遍《大悲咒》，“沥着疮上”：把它用布沥出来，擦在疮上。“即拔根出”：就把疔毒的根都拔出来，“立差”：立即病就好了。

【若患蝇螫眼中。骨鲁怛怯滤取汁。咒三七遍。夜卧着眼中。即差。骨鲁怛怯。新驴屎也。】

“若患蝇螫眼中”：蝇就是苍蝇。苍蝇的毒，把你的眼睛给咬坏了。“骨鲁怛怯滤取汁”：骨鲁怛怯就是新驴屎。驴新屙出来的粪，要把粪取汁。“咒三七遍”：也念二十一遍《大悲咒》，“夜卧着眼中”：晚上躺着的时候，把它放在眼里边，“即差”：眼病就会好。

【若患腹中痛。和井华水。和印成盐三七颗。咒三七遍。服半升。即差。】

“若患腹中痛”：就是肚子痛。“和井华水，和印成盐三七颗”：用井华水，和三七二十一粒印成盐。“咒三七遍”：咒二十一遍，“服半升”：取半升把它喝了。大约有一碗多，或者半碗多。“即差”：就可以好。

【若患赤眼者。及眼中有努肉。及有翳者。取奢奢弥叶。捣滤取汁。咒三七遍。浸青钱一宿。更咒七遍。着眼中。即差。奢奢弥叶。枸杞叶也。】

“若患赤眼者”：念《大悲咒》有治眼病的效验。赤眼，就是红眼睛。眼睛本来黑白分明，现在白的，就很多变成红的了。“及眼中有努肉”：或者眼睛里边努出来一块肉。“及有翳者”：或者在黑眼珠上生一块白点。“取奢奢弥叶”奢奢弥叶，是印度文。在中文就叫枸杞，就是中国人常常用来煲汤的那种。“滤取汁”：把它捣烂了，用布把水给滤出来。“咒三七遍”，念三七二十一遍《大悲咒》。“浸青钱一宿”：用几个青铜钱放到里边，泡它一夜。“更咒七遍”：再念七遍《大悲咒》，“着眼中”：把它放在眼睛里边，“即差”：眼病就会好。

【若患畏夜不安。恐怖出入惊怕者。取白线作索。咒三七遍。作二十一结。系项。恐怖即除。非但除怖。亦得灭罪。】

“若患畏夜不安”：假设有这么一种病。什么病呢？怕黑，一到晚间，就会恐惧得不得了。“恐怖出入惊怕者”：所以到厕所去也不敢去，总害怕。“取白线作索”：找几条白线，把它捻成一条索，最低限度要五条。五条白线，搓成一条绳。“咒三七遍”：念《大悲咒》二十一遍。“作二十一结”：把它结成二十一个结。“系项”：系到脖子上，“恐怖即除”：这时候，就不会害怕啦！“非但除怖”：不但没有恐怖了，“亦得灭罪”：也能消灭你的业障，消你的罪业。

【若家内横起灾难者。取石榴枝。寸截一千八段。两头涂酥酪蜜。一咒一烧。尽千八遍。一切灾难。悉皆除灭。要在佛前作之。】

“若家内横起灾难者”：假设你的家里边，常常有飞灾横祸，不如意的事情发生。不是贼偷，就是火烧，不然就是种种的灾难。“取石榴枝”：取石榴木的枝子，“寸截一千八段”：一寸一段，把它剁成一千零八十段。“两头涂酥酪蜜”：在每一段的两头，擦上牛奶油和蜜。“一咒一烧”：每一段念一遍《大悲咒》，就把它烧了。“尽千八遍”：尽一千零八十遍。这千八遍，不是一千零八遍，是一千零八十遍。“一切灾难，悉皆除灭”：所有的一切灾难，都会消灭！“要在佛前作之”：但是要在千手千眼观世音菩萨像前来做这个法。

【若取白菖蒲。咒三七遍。系着右臂上。一切斗处。论义处。皆得胜地。】

“若取白菖蒲”？：白菖蒲，也是一种的药草。你再用白菖蒲，“咒三七遍”：也念二十一遍《大悲咒》，“系着右臂上”：你把它系到右边的臂上。“一切斗处”：你到什么地方和人斗争，“论义处”：或者和人去讲道理。“皆得胜地”：无论和任何人辩论，你都可以得到辩才无碍，取得胜利。

【若取奢奢弥叶枝柯寸截。两头涂真牛酥。白蜜牛酥。一咒一烧。尽一千八段。日别三时。时别一千八遍。满七日。咒师自悟通智也。】

你要想得到宿命通的智慧，就修这种法门。这种法是密法，密宗的秘密的法。秘密的法，是不能对你们讲的，但是这《大悲陀罗尼经》，也就讲了。这个秘密的法，为什么要烧东西呢？密宗里，有一种叫护摩法，就是用种种的东西来烧，或者衣服也好，是金子也好，钻石也好，牛油也好，吃的东西，全部都放在那里烧。密宗的金刚上师，就坐在那儿，拿起玲子，就这样“嗡嗡嗡”地念咒，你就都往那里烧。烧得越多越值钱的东西，就认为越有诚心。所以你那个金戒子什么的，你都往里烧。烧完了，无论烧化烧不化，密宗的师父好把它拿出来再去卖。就教你用越值钱的金子、银子放里烧，越有功德。

有一些迷迷糊糊的人，大约睡觉没睡醒，一听，也不知是做梦呢？也不知是怎么听？人家说那里烧有功德，他就把金戒子什么都拿出来，放在那里烧。这样子，我遇到很多很多的。不过，在美国这儿，现在还没有这种的情形，还没有这种的密宗，将来就有了。现在告诉你们，你们将来都去做金刚上师，到那儿对人讲：“你可以把这个金子拿去街上卖了，这无形中就可以赚钱了。但是我不会这个方法，所以没有这种的本领。

“若取奢奢弥叶枝柯寸截”：就是枸杞子叶，或者枝子。柯，也是它那个叉枝。寸截，就一寸一寸的。“两头涂真牛酥”：两头擦上真牛油。“白蜜咎酥”：用白蜜牛油，在护摩法里头是有的，或者用面、用饮食、用衣服去烧都可以。但是你用金子，那是不是需要，因为金子要烧也烧不化；就烧化了，的确是没有什么用的，你们不可以相信这个，我现在先给你们开一个证悟。我告诉你们，将来有人叫你们用金子放那里烧，那就是骗人的。因为什么呢？那根本不需要！这是用牛油、白蜜来烧。

“一咒一烧”：念一遍《大悲咒》，烧一段。“尽一千八遍”：这是一千八十段，不是一千八段。也是依照一百零八遍，那么念十遍，就一千零八十遍。“日别三时”：每一天作这么三次功课。“时别一千八遍”：每一次，要念一千零八十遍《大悲咒》。“满七日“：念满七天，“咒师自悟通智也”：咒师，修法这个人，这是你自己修法的自悟通智也。自悟，就是自己开悟了。通智，就是宿命通的智慧。你如果诚心，或者就得到宿命通。没有什么诚心，也能得到开你的智慧，就不一定是宿命通的智慧了。

【若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴。咒七七遍。火中烧。还须涂酥酪蜜。须要于大悲心像前作之。阿唎瑟迦柴。木患子也。】

“若欲降伏大力鬼神者”：鬼神有普通的鬼神，有大力鬼神。大力鬼神，是神通特别大的，谁也降伏不了。你想要降伏大力鬼神的，“取阿唎瑟迦柴”：要取阿唎瑟迦柴，就是木患子。木患子，是一种的柴。“咒七七遍”：念七七四十九遍，“火中烧”：在火里烧，“还须涂酥酪蜜”：涂牛油、酪、蜜，蜂蜜之类的，“须要于大悲心像前作之”：你要在千手千眼观世音菩萨像前作这个法，才有灵验。你这样子，就可以降伏大力鬼神。

【若取胡嚧遮那一大两。着琉璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。涂身点额。一切天龙鬼神。人及非人。皆悉欢喜也。胡嚧遮那。牛黄也。】

“若取胡嚧遮那一大两”：胡嚧遮那，就是牛黄。你若用牛黄一大两，这一大两就是一两多一点。牛黄是非常贵的，一大两，现在最低限度大约要五百块钱。“着琉璃瓶中”：把它放在一个玻璃瓶里头。“置大悲心像前”：放大悲心像前。“咒一百八遍”：念一百零八遍《大悲咒》。“涂身点额”：点额，就是点在额头。涂身，擦身上。“一切天龙鬼神”：所有一切的天龙鬼神，“人及非人”：无论人和一切的天龙鬼神，“皆悉欢喜也”：都欢喜，不会来和你为仇作对。

【若有身被枷锁者。取白鸽粪。咒一百八遍。涂于手上。用摩枷锁。枷锁自脱也。】

“若有身被枷锁者”：枷锁，也就是枷杻。“取白鸽粪”：用白鸽子的粪，“咒一百八遍”：念《大悲咒》一百零八遍，“涂于手上”：把白鸽子粪涂到手上。“用摩枷锁”：用手来摩枷锁，“枷锁自脱也”：枷锁自然就脱落了。

【若有夫妇不和。状如水火者。取鸳鸯尾。于大悲心像前。咒一千八遍。带彼。即终身欢喜相爱敬。】

“若有夫妇不和，状如水火者”：男女系五伦之大伦，夫妇本来应该相和的。假设他们不和，这其中，或者有种种业障、种种的魔鬼，来破坏夫妻的感情。这个状况，好像水和火似的。“取鸳鸯尾”：用鸳鸯的尾巴，仔细捆在一起。这鸳鸯，两只行动是一致的。“于大悲心像”：在大悲观世音菩萨像前，“咒一千八遍”：来念《大悲咒》一千零八十遍。“带彼，即终身欢喜相爱敬”：把它带到身上，这对夫妇，彼此就会一辈子都互相爱敬。

【若有被虫食田苗。及五果子者。取净灰净沙。或净水。咒三七遍。散田苗四边。虫即退散也。果树兼咒水。洒着树上。虫不敢食果也。】

“若有被虫食田苗，及五果子者”：假设有种田，或者种果园的人，种的田和苗，和苹果、橘子和一切的果类，若生起虫来，就很危险，就把果都给食了。“取净灰、净沙或净水”：取洁净的灰，或者洁净的沙，或者洁净的水。“咒三七遍”：念二十一遍《大悲咒》，“散田苗四边”：把它洒到田苗的四边。“虫即退散也”：这虫就会跑啦！“果树兼咒水”，“洒着树上”：把它洒到树的上面，“虫不敢食果也”：虫就不敢吃水果啦。

【佛告阿难。若为富饶种种珍宝资具者。当于如意珠手。】

佛告诉阿难说，你若想要发财，得种种珍宝。种种，就所有一切的珍宝都包括在内了。“珍宝资具者”：要是你想要充足，想要多。“当于如意珠手”：“手”字底下应该有个“眼”。当于如意珠手眼，你要修如意珠的法。

【若为种种不安。求安隐者。当于绢索手。若为腹中诸病者。当于宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者。当于宝剑手。若为降伏一切天魔神者。当于跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者。当于金刚杵手。若为一切处。怖畏不安者。当于施无畏手。若为眼闇无光明者。当于日精摩尼手。若为热毒病求清凉者。当于月精摩尼手。若为荣官益职者。当于宝弓手。若为诸善朋友早相逢者。当于宝箭手。若为身上种种病者。当于杨枝手。若为除身上恶障难者。当于白拂手。若为一切善和眷属者。当于宝瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者。当于旁牌手。若为一切时处。好离官难者。当于钺斧手。若为男女仆使者。当于玉环手。若为种种功德者。当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者。当于青莲华手。若为大智慧者。当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者。当于紫莲华手。若为地中伏藏者。当于宝箧手。若为仙道者。当于五色云手。若为生梵天者。当于军持手。若为往生诸天宫者。当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者。当于宝戟手。若为召呼一切诸天善神者。当于宝螺手。若为使令一切鬼神者。当于髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者。当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者。当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者。当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者。当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者。当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者。当于合掌手。若为生生之处不离诸佛边者。当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中。不处胎藏中受身者。当于化宫殿手。若为多闻广学者。当于宝经手。若为从今身至佛身。菩提心常不退转者。当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者。当于顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者。当于葡萄手。】

这四十二手，后边有图倒是要讲的，现在接着这个lecture(讲课)。因为这手的文字，后边有，在这里头不需要讲。

【如是可求之法。有其千条。今粗略说少耳。】

在《大悲咒》，有四十二手眼。有的人问，观音菩萨怎么有千手千眼？观音菩萨有大威德、有大神通，他修千手千眼，都是修大悲法修来的。大悲法上有四十二手，所以他修这四十二手就成功了，以后就有千手千眼。这个千手是度众生的，千眼是来看着众生有什么灾难，他就用千手来救度。

观音菩萨修成这四十二手，具足千手千眼。我们每一个人，无论哪一个，你依照大悲法修这四十二手眼，都可以得到千手千眼。不是单单观世音菩萨才能有千手千眼，我们这一切众生都可以有的。“如是可求之法”：像上边所说这四十二手，这是可求之法。“有其千条”：有不止千条这么多，“今粗略说少耳”：现在是略略说一点点。

【日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。】

“日光菩萨”：这日光菩萨，一般人就以为是太阳，不是的。这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，并不是太阳就是日光菩萨。我们一般不明白佛法的人，以为日光菩萨就是太阳，月光菩萨就是太阴，不是的。“为受持大悲心陀罗尼者”：日光菩萨为了帮助念《大悲咒》、受持《大悲咒》的人，“说大神咒而拥护之”：说一个大神咒，来拥护诵持《大悲咒》的人。念《大悲咒》已经就有一切护法来拥护，这个咒，又是拥护念《大悲咒》的。这个咒，叫《日光菩萨陀罗尼》。就说：“南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。”这是一切护法都来拥护持咒的人。

【诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。】

“诵此咒灭一切罪”：你念《日光菩萨陀罗尼咒》，能消灭你一切的罪业。“亦能辟魔”：也能辟除邪魔，“及除天灾”：和天灾。什么叫天灾呢？就是飓风，或者下大雨、刮大风，或者地震，这都是天灾。“若诵一遍，礼佛一拜”：若能念一遍，就礼佛一拜，“如是日别三时”：这个功课，你一天早起作一个时候，中午作一个时候，晚间再作一个时候。“诵咒礼佛”：念咒来拜。“未来之世”：将来的时候，“所受身处”：你所生的地方，“当得一一相貌端正”：你都得到相貌端正，生得美丽，生得圆满。“可喜果报”：你自己也欢喜你自己的相貌；其他人见到你，也欢喜你的相貌。得到这种的果报。

【月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。】

“月光菩萨，亦复为诸行人”：日光菩萨说一个《日光菩萨陀罗尼咒》，来拥护诵念《大悲咒》的人，月光菩萨，也为诵持《大悲咒》的人，“说陀罗尼咒”：说一个陀罗尼咒。“而拥护之”而拥护持咒的人。这个咒是：“深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。”日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，诵持《大悲咒》的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。

【诵此咒五遍。取五色线做咒索。痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。】

“诵此咒五遍”：诵《月光菩萨陀罗尼咒》五遍。“取五色线做咒索，痛处系”：这个“索”字，应该在“咒”上边。作“咒索”也可以。你在五色线，念这五遍陀罗尼咒，你什么地方痛，就把它系到什么地方。“此咒乃过去四十恒河沙诸佛所说”：这个咒，是过去四十亿恒河沙诸佛所说的，“我今亦说”：月光菩萨说：“我现在也说这咒。”“为诸行人”：为一切诵持《大悲咒》的人，“作拥护故”：来拥护诵持《大悲咒》的人。“除一切障难故”：消除他一切的业障、苦难。“除一切恶病痛故”：你诵这个咒，又可以去一切的恶病痛。“成就一切诸善法故”：你修什么善法，这个咒都可以拥护你成就。“远离一切诸怖畏故”：远离一切的怖畏。这个咒，力量就这么大。

【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】

“佛告阿难”：释迦牟尼佛说完前边这个道理，又告诉阿难说，“汝当深心清净”：深心，就不是那么忽略，不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心，就是不要打妄想，不要有这些散心。“受持此陀罗尼”：你若念这个陀罗尼，心要专一，不向外攀缘，不向外打妄想，就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”：你要见到人就宣传《大悲咒》的功能，见到人就给他讲说《大悲咒》的利益，就像水流似的，遍布于南阎浮提。“莫令断绝”：你啊，切记！切记！不要令《大悲陀罗尼经》、《大悲陀罗尼咒》断绝了，没有人知道了。

“此陀罗尼”：这个总持神咒，“能大利益三界众生”：能对于三界众生有大利益，不单利益欲界众生，色界众生也利益，无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分离开，总缠绕你这个身的。或者恶病，或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”：你用这个总持的《大悲神咒》来治这种痛，“无有不差者”：无论什么病痛都会好的。

“此大神咒”：这《大悲陀罗尼神咒》，“咒干枯树”：这树要是干枯死了，你给它念这个咒，“尚得生枝柯华果”，干枯的树，都能再复活，再开花结果。“何况有情有识众生”：何况你是有一种情感，有一种知识的众生呢？“身有病患”：你身若有什么病患，“治之不差者”：你用《大悲咒》来治，如果不好的话，“必无是处”：必定没有这个道理。一定会好的！

诵持《大悲咒》，这种的感应道交不可思议，但是必须要诚心，没有丝毫的疑惑。你若有疑惑心，就不会有感应。若一心诵持《大悲咒》，不要打妄想，一定会有感应。现在在佛教里头，这《大悲咒》，一定很少人知道它的这种功能，尤其日光菩萨陀罗尼，和月光菩萨陀罗尼。这两个陀罗尼，也很少会诵念。还有四十二手，在这末法的时候，佛教里边，一定没有什么人会修这种法。明白这种法。

现在在佛教讲堂，传授这四十二手和日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼，希望再把这个法门兴起来，将来人都明白修这种的法。你明白这种法，就会得道。五眼六通的人，就会一天比一天多起来。在这个末法时代，众生的根性，都很愚钝、很愚痴，就是有这个正法，也不容易遇到。你遇到到这个正法了，也不晓得修行。你就晓得修行，也不会长久。所以这是一个很困难的事情。

我们现在修这个大悲法，应该不要怕辛苦，在百忙之中，天天来修一修，诵持《大悲咒》，诵持《楞严咒》，诵持日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼，受持这四十二手眼。你修持成了，时间一久，就会有感应，就会成功的。你做一件什么事情，都要时间，你的功夫就会成就了。好像你写字，头一次写得不好，第二次写得就好一点，第三次更好。你练习久了，自然就会好了。你不练习久，就不会好的。修行就是这样子。

我们现在聚会这一堂，在这个末法时代，还能这么研究佛法，这是一种不可思议的境界，因为你们前生都有善根。如果没有善根，你们根本就遇不着《大悲咒》，根本也就遇不着这个大悲法，根本也就遇不着日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼，也就遇不着这四十二手；再说明显一点，你们就连我这么一个没有修行的出家人，也遇不着。你们现在遇到我了，就都有机会，可以到达你们所希望的地方去。

【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】

“善男子”：释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有在会的大众，都叫善男子。“此陀罗尼”：这个总持神咒。这个总一切法，持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”：威神，就是有威可畏。所有的人，所有的魔鬼，都怕这一种不可思议的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议，不可思议”：这种的力量，你不可以用你的心来测，也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气，啊！不可思议！不可思议！“叹莫能尽”：叹，就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼，这种威神的力量说不完啊！

“若不过去久远已来”：假设你不是从过去多生多劫以前，直到现在，“广种善根”：种了很多的善根。“乃至名字不可得闻”：乃至于《大悲咒》陀罗尼这个名，你也听不见。为什么你听见呢？就因为你有善根，所以才听见《大悲咒》这个名字。你想一想，这个世界上，这么多人，听见《大悲咒》名字的，明白《大悲咒》法的有多少？由此可见，这《大悲咒》是难遭难遇，连名字都不可得。“何况得见”：况且你若能见到《大悲咒》，又能见到日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼神咒，又能依照这四十二手的不可思议威神之力的妙法来修行。这种善根，是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足，你单单明白《大悲咒》，会念《大悲咒》。你不会念《日光菩萨陀罗尼神咒》，也不会念《月光菩萨陀罗尼神咒》。

我知道现在在佛教里边，会念《大悲咒》的人，统统不懂日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼的名字。就是会诵念日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼了，这四十二手，又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手也懂了，日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼都遇着了，这真是在无量劫以前种下的善根，才能明白这种不可思议的法。

“汝等大众”：你们现在的大众，“天人龙神”：天上的仙人和人间的人，和龙、一切的神，“闻我赞叹”：你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹《大悲咒》。“皆应随喜”：你们也应该一起来随喜赞叹《大悲咒》啊！也都应该遇到这个法门来修行。

【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】

“若有谤此咒者”：假设有毁谤《大悲咒》，说这是迷信，或者这是如何如何的，“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”：他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”：对《大悲咒》，若生出一种疑惑心，不相信《大悲咒》的人。“当知其人永失大利”：你应该知道，这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢？能遇到《大悲咒》这法门去修行，能可以了生脱死，能可以成佛，得到不退转的果位。你不相信这个法门，就得不到这种大悲，了不了生死，所以就永失大利益。

“百千万劫”：就是一百个劫，一千个劫，甚至一万个劫，“常沦恶趣”：常常在恶趣里头轮转。恶趣，就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣。再加上阿修罗，这是四恶趣。“无有出期”：永远都不会出来，不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”：这种人生生世世都不见佛。不单不见佛，“不闻法”：也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法，这可以说是在美国破天荒的第一次！你们天天可以有法听，以前你说你们那些老一辈的人，哪一个可以天天有佛法来听？这就叫不见佛，不闻法，“不睹僧”：也看不见出家人。因为以前在这个地方，老一辈的人很少见到出家人。现在不但见佛，而且又闻法，而且又睹僧。不久的将来，又有五个正式的出家比丘、比丘尼，在美国这儿出现。你说，这真是美国的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三宝出现。

【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】

“一切众会菩萨摩诃萨”：在一切众会上的大菩萨摩诃萨，及“金刚密迹”：金刚护法、金刚藏菩萨，“梵释四王天龙鬼神”：大梵天王，和帝释天释提桓因，也就是因陀囉。四王──四大天王。天上的天龙、又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”：听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句，“皆悉欢喜”：大家都高兴欢喜，“奉教修行”：奉，是依教奉行。照着《大悲咒》、四十二手、日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼来修行。

全文结束，感谢大家的阅读。合十。

11. 大悲水祈求法 (a. 印光大师)

三编卷二复尹全孝居士书一

孝之为道，其大无外。欲令全备，非世法佛法一肩担荷不可。世法必须敦伦 尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。佛法必须戒杀护生，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。必使内而家庭，外而社会，一切同人，同修此法，以期现 生即了生死。佛法法门无量。所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以 仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫， 仍在六道轮回中。欲全孝道，固当汲汲于修持净业也。其书前曾与特生寄过许多。今八月间又寄一百本净土五经，此经当常诵，则净土法门利益备知矣。今为汝取法 名为慧普。谓以佛智慧所说净土法门，普令同伦同出生死轮回，乃究竟全孝锡类也。

大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。

每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧，（一拜）如是三称三拜。次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。 初一遍右手作宝手印。（即右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四无名指。）画梵书唵［ ］字［ ］［ ］于水上。左手结金刚拳 印。（左手大拇指，压第四无名指下节。第二食指，第三中指，第五小指，压于大指之上。如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可。凡持咒时，均宜结此 印。）大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画［ ］［ ］字。此在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念毕，照大悲咒遍 数，念部（上声）林（去声）二字若干遍。多念亦好。

念此部林字，以祈速得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破 戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。

光老矣，目力衰极，用眼手二镜，方可勉强看信写信。汝信来数日，以无暇因迟，故用航空快信寄。以后切勿来信， 已令新闻报于明日十三日登。申报后日十四日登。佛学半月刊十五日登。拒绝一切信札。以目力精神不能应酬也。（一函遍复，为随机利人之要文。戒烟方甚灵，治 疟疾方治无不愈，治疯狗咬方亦甚灵。）军人能以除暴安良，训诫兵士，以百姓之父母兄弟姊妹，作自己之父母兄弟姊妹。唯期不受损害，不敢起藉兵势以欺侮奸 淫，则是百姓之救星。凡所到处，善神皆为拥护，即所谓火里莲花也。兵若知此义，战无不胜。天下自然太平矣。（十一月十二）

12. 大悲水祈求法 (b. 慧律法师)

大悲水法--摘自 慧律法师<<安乐妙宝>>

修此法时，第一须发大悲心。视他人之病，如己之病。发心救苦，则水必灵。若存贪名图利之念，绝无灵验。或加持香灰，冲水饮之，功效亦同。

一：礼敬三宝

先以净瓶或净碗盛水，陈列佛前。然后上香，恭敬礼拜。

（瓶碗均须有盖，水则冷热皆可。）

（1）南无常住十方一切诸佛。一切尊法。一切菩萨贤圣僧（一拜）

（2）南无娑婆教主大慈大悲本师释迦牟尼如来（一拜）

（3）南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀如来（一拜）

（4）南无过去无量亿劫千光王静住如来（一拜）

（5）南无广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句（三称三拜）

（6）南无千手千眼大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨（三称三拜）

二：持诵真言

礼拜已。长跪合掌（编者注：端坐亦可）虔诚持诵《大悲咒》（七遍）。持诵时，观想虚空中观世音菩萨，立莲花上，为普救众生放大光明，光照净水，变成甘露。

另持八咒各二十一遍

（1）净法界真言

唵 覽姆

（释彩灵老法师云：净法界真言，解水秽之法也。）

（2）文殊菩萨护身咒

唵 吸林姆

（护身咒，护己兼护人也。诵此咒者，有八万四千金刚拥护，旧译“嚙臨”。音未准确，今译为然。）

（3）大轮一字咒

唵 勃鲁姆

（释彩灵师云：大轮者，普益群生也，旧译“部林”，音未准确。印光法师云：诵此“部林”字，以祈速得圆满成就也。）

（4）六字大明咒

唵 嘛呢叭咩吽

（梵字头上一点，皆须最后写之）

（5）准提陀罗尼

唵 佳咧．舉咧．絳題。司乏哈。

(准提．藥師．大悲等咒．皆須持誦。)

（6）药师灌顶真言

嗡。排曬及也。排曬及也。排曬及牙。三母爾噶得。司乏哈。

（药师佛，本愿原为众生受诸病苦无救无依者而发。）

（7）五字明（地 水 火 风 空）

阿 凡姆 览姆 汉姆 堪姆

（佛经云：地水火风四大，有四百四病，书四自能治之，而以空终焉。）

（8）大悲咒心咒

唵乏及喇。達爾嘛。赫利

(此係大悲咒心咒梵字．畫水時．隨畫隨誦功力偉大．不可思議。)

三：画写梵字

诵毕，右手结宝手印（编者注：无名指伸而微屈，大指压余三指头）。左手作金刚拳（编者注：以中指、无名指、小指，握大拇指，食指之头，屈拄大拇指背也）置于腰际，以右手无名指，画写上列八咒之梵字于净水上，随画随诵所画之咒。画毕回向（编者注：祈求加被，消业除病）。自饮一口，并以十指沾水少许，遇病人苦人，以水予饮之，或以手摩之，病即痊愈

（编者注：水经书写，历久不变。‘释彩灵’老法师云：此法乃光绪十四年冬，湖北‘惟清’法师所授。每日朝晚诵各咒各二十一遍，诵毕，画各咒梵字，如法满足一百二十天，无病不救。遇事忙者，每日行一次亦可。修成以后但逢朔望行之。然菩萨大悲，一学即灵，非定要百二十天也。故遇危症，立求立服，亦灵效也。

若大悲水法，专心练成，灵异非常。癸酉春，余蒙四川彩老法师传授。曾祥登佛学半月刊五十九、百零七两期，公世济人。原法梵字系近体（兰扎体），不便书写。此乃古体（悉昙体），系‘程宅安’阿奢黎所写示。唐代盛时皆用之，通行最广。又原法无大悲咒之梵字，此大悲心咒六个梵字（译为：金刚法），系‘弘恕’加入。因金刚法为‘观世音菩萨’密号，而‘醯唎’为‘阿弥陀佛’及‘观世音菩萨’的种子字，能除灾祸疾病也。而以原法只示诵咒画字，尚缺礼敬发愿回向，故再依大悲心咒持诵简法，重加编次，庶几行者有序可循。而斯妙法益臻完美矣。）

在学习咒语和结手印前,最好,学习大轮金刚陀罗尼.(大轮金刚陀罗尼附档)

13. 大悲水祈求法 (c. 元音老人)

元音老人所传大悲水法

我们一般就念大悲咒心制水，就给人治病，不念全体大悲咒文。现在教你们一下，这个咒，咒水，把这个水给病人喝就好了。有病人自己念更好。这个大悲咒里面，是你们没有的。

先供好观世音菩萨，焚香，礼拜，供水，供好。然后把这杯水拿来，托在左手手掌心，托好，右手做问讯式。每念一遍咒吹一口气。念四十九遍，吹四十九口气，把这杯水再供在台子上，再礼拜，再祷告，求观世音菩萨加被，让这个毛病好转，把这个水喝下去。

这个胸腹之间各种毛病都能治，不管你是胆囊炎啊，胆结石啊，肝病啊，肠病啊，胃病啊，心脏病啊等等的病啊，都能治。所以非常好。这也很简便，只要念四十九遍，每念一遍，要吹一口气，吹到水里面。这杯水托在手掌上，这样子念。这个咒文也很简单。

呼鲁西里 嗡 资里资里 哇资拉轰啪吐

四十九遍，念一遍吹一口气。要注意供还台子上，再磕头，再祷告，求菩萨加佑，保佑治好，再喝水

我们在上海，有人胆结石很厉害，哪个医生说非开刀不可，你的胆结实很大了。他说，我们不要，他也怕开刀。好吧，你不要开了，求菩萨慈悲加被吧。他念两个星 期，这么大的石头就由大便里排出来，排出两块来，他的胆结石就好了。所以非常容易，只要念这个咒，这个咒很简单。噢，要记住：呼鲁西里嗡资里资里 哇资拉 轰啪吐 吹气，很好。

步骤：

1、焚香，供水一杯，三拜观音菩萨。

2、祈祷文：唯愿观音大士慈悲，赐我大悲神水，用以治疗我（或XX人）的XX病症，以期日后修习佛法，早开智慧，救度众生。

3、用以上手势托杯、胡跪；念咒49遍，每念一遍，向杯内吹一口气。

咒文曰：

呼鲁西里 嗡 资里资里 哇资那 轰啪拖

4、满49遍后，将杯举至头重复一遍祈祷文。

5、三拜观音菩萨称谢，将水服下。

12． 大悲咒感应篇

大悲咒大悲经 修持感应

1. 二十五年的顽固牛皮癣根除

末学deboy的父亲年轻时在非常潮湿的新建屋子里睡觉，得了牛皮癣。25年来，中西药、外敷药、老中医、偏方、拔罐刺血........能用的方法都用 过来了，屡败屡战。后来失去信心了，因为牛皮癣是血液病，现代医学水平还没有发现根除的案例（除了专业级商业广告的骗子能提供很多治愈案例）。

末学的父亲09年夏天皈依，皈依那天我们闻到阵阵的檀香弥漫着道场，但现场没有烧香。结束后我父亲就觉得非常兴奋想大声唱歌，那天他疼了好几年的小脚趾好多了，这小脚趾以前走一步疼一下，或许是骨质增生，一个月后小脚趾彻底恢复。

大概09年末，我父亲开始持大悲咒，今年7、8月份左右，发现身上的牛皮癣好了，直到现在未复发，期间吃过虾仁海鲜三次，仍未复发，以前吃过海鲜转天会很严重，吃药也压不下去。

没想到半年的大悲咒竟然把25年的顽固牛皮癣彻底根除？？？！！！大悲咒的治八万四千种病的功能只是大海水中的一滴水而已。

还有我老舅偏瘫左半身动不了，念大悲咒不到半年，现在能爬山、能做饭。说话也比以前清楚了。

这是末学身边的事实，末学不敢妄语。

2. 大悲咒治愈半身不遂症

七月十七日凌晨，正熟睡间，父亲突然叫我：『孩子！快起来！……我得了半身不遂症！』听到这话，好像晴天霹雳，翻身起床，只见父亲面色苍白，两眼直视，手脚僵硬，呼吸急速，情况危险。赶忙去请精通医理的蔡老先生给父亲诊断，他按脉时，态度很自然的样子，我稍微放心。送蔡老先生回家途中，只见他面现忧容地说，父亲这次病势很严重，建议送大医院治疗。我也知道家父此次病情不比平常，再经他这样叮咛，真是忧心如焚。于是将蔡老先生所开的药方，买了一帖回去。

回家途中，思潮起伏，万感萦怀。但是到了家里，非常意外，父亲非但没有卧于床，相反的，正在屋内度着方步，一看我回家，含笑着说：『孩子，我的病现在减轻了，手脚变得软些热了，麻痹也好得多了。』一听这话，高兴得流下眼泪，用手摸父亲的手脚，真的比早上好了许多。我高兴地问父亲：『怎么这样快好转的？是不是吃了药？』父亲说：『你送蔡老先生出门后，我的手脚更加麻木僵硬，脸也一样，心想如此严重病症，就是侥幸不死，也必身体残废，今后将会给你带来无穷无尽的苦难和折磨。忽然想起我们父子都是皈依三宝十余年的虔诚佛弟子，家中又正好供奉着阿弥陀佛，所以我便以至诚的心，念着阿弥陀佛圣号和大慈大悲观世音菩萨的大悲咒，向阿弥陀佛哀告，达一小时之久，就这样不知不觉中，病好了很多。』听完父亲的讲述，我立即跪地叩谢阿弥陀佛大慈大悲及时解救家父的大恩大德。从此以后，我礼佛比以前加倍勤力，每天早上、中午、晚上在阿弥陀佛圣像前，必恭必敬，行九拜顶礼，敬念圣号和大悲咒，连续两个月，从未间断，家父日渐康复，面部的麻痹已消除，手足运动自如，起居饮食都正常，并且恢复上班已十多天了。一般像家父所患的半身不遂症，即使集合中西名医，配合针灸电疗技术，也只能治到可以扶着拐杖走路，却很难完全恢复健康如初。家父既没有作内科治疗服药，也没有作外科手术，只是仰仗阿弥陀佛圣号及大悲神咒，竟然治好他的半身不遂症，真是太神奇了！令我更加服膺阿弥陀佛圣号与大悲神咒的法力无边，神通广大。今后，我和家父自当更加努力，勤谨修持，恭敬报答佛菩萨慈悲的恩泽。又因这件事，可以显扬学佛必有福报的至理，不应隐而不宣，故特公诸于同修及社会。若有谎言欺骗世人，愿堕落泥犂尘沙地狱。

3.大悲咒 治愈十二指肠溃疡

十多年前，我虚弱的身体再加上产后失调，使我更是孱弱，整天头晕脑胀，胃痛和整夜失眠，经医生诊断，是严重贫血和十二指肠溃疡。天天吃药打针，到处求名医，到处求神问卜，徒费金钱和受尽精神折磨，依然离不开药罐子。因为当时尚未皈依佛门，不明佛、神之别，不懂得病是前生所造的孽障。

在三年前，一个奇妙的机缘，偶然看到一本小册子『多种注音大悲咒』，我好奇地翻阅，除了咒文之外，还有念诵法的说明，及各种治病感应事迹，我如获至宝，爱不释手，依照书上所说的方法念大悲咒水，自己饮用。不多久，冥冥中把我多年的痼疾不药而愈，这是我本人经历过千真万确的事实。

从此以后，扔掉了药罐子，心情开朗，每天早晚虔诵大悲咒。同时教初学的信仰佛教的同修念大悲咒。亲友之中患慢性病和吃药无效的病喝了我念的大悲水而痊愈不知多少。这确是大慈大悲观世音菩萨的感应呀！盼望徘徊在佛门之外的人，不要再犹豫了，当以恭敬心及专注心来诵持大悲咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。

4. 大悲咒 治愈四年的遗精病

我现年四十一岁，以前从未接触过佛教，也无任何宗教信仰。在五年前我患了遗精病，虽然自己懂得中医学，可是怎么也治不好这种病，非常烦恼。

有一天在候车站旁边的书店，偶然发现一本大悲咒 又名『大悲心陀罗尼经』，说明可治八万四千种病(业障病)，于是请回家中，认真阅读后，心想既然念诵大悲咒可以治病，我就应该虔诚的念诵，于是下定了决心，日夜不断念诵一个月左右，遗精病霍然而愈，每次念咒时就一心不乱。继续再念半年，更奇妙的是，有一股气在丹田下的脊椎骨上达至脑，复由脑顶循面部至喉返回丹田，上下循环不已，如今不但万病不生，而且返老还童。大悲咒功效如此之大，如此之不可思议，我真是太感谢观世音菩萨的恩德。

从此以后，我每日要念大悲咒，一念心如止水，气血循环舒畅，赞叹前未曾有。乐居士曾来信指导我，不可执着此相，更应远离欲念。

我曾以念大悲咒之法教导别人，其中有失眠症，三天见效。神经衰弱病，在短期内复原，恢复健康。还有小孩夜间无故啼哭不止，念咒一遍即止。手指刀伤，念咒一遍止痛，三天生肌。甚至有一次家乡附近有人跳水自杀，尸首寻不着，我去了一看，只念不到十遍大悲咒，尸体立即浮出水面。

上述种种验案，不胜枚举，我只是尽力教别人都念大悲咒。世人不知念此咒，而失大利益，陷入痛苦，诚可悲也。愿同修广为宣传，功不唐捐。

5. 大悲咒 治愈数年手颤难疾

我有一位佛友，他在数年前得手颤的毛病，无论他的手拿甚么东西，由于手不停地颤动，给日常生活造成不便。当他拿起茶杯要喝茶时，杯中之茶水就颤得泄出很多在桌子上；吃饭时，要挟菜和把菜送进口里，由于手不停地颤动，都是费时和费劲困难的事。所以在饭店、火车、公共汽车等场所，都会引来奇异的眼光，令他颇为难受。曾经求医诊治，医生说他没有甚至病，表示不能医治。

面对这种无法医治的毛病，他决心每天诚心在观世音菩萨圣像前诵大悲咒二十一遍，坚持不懈。终于出现奇迹，最近他手颤的毛病痊愈了，真是不可思议，茶杯拿在手上自如，全不颤动。大悲咒的现世得十大利益的第二利益 除一切病，应验无疑。

6. 大悲咒 盆骨爆裂不药自愈

小女儿结婚后，在诞下第一胎的时候盆骨裂开，痛苦万分，决定以后不想再生育。殊不知三年后又怀孕，而且到第三个月，盆骨提早裂开其剧痛实在是无法忍受，于是与母亲商量堕胎，免受折磨。黄女士告诉女儿，堕胎是罪过的事，千万不可。然后教女儿每天诵念观音经，求观世音菩萨大慈大悲救苦救难免除痛苦；黄女士自己每天诵念大悲咒时也为女儿求菩萨保佑女儿平安，同时每月量力捐款助印善书 白衣观音神咒。四个月后，奇迹出现了，小女儿盆骨裂开疼痛的情况消失了，直至临盆的时候盆骨也没有裂开，而且在毫无痛苦的情况下诞下第二个男婴，精灵健康可爱，女儿满足地说，弟弟长得比哥哥聪明活泼。黄女士告诉女儿，这是你怀第二胎时，每天诵观音经的缘故。

小女儿亲身体会到，医生所无法治疗的盆骨爆裂的痛苦，实在是观世音菩萨大慈大悲感应出现了不可思议的奇迹，千真万确的事实，使这位现代的年青产妇由衷地感动，深信观世音菩萨的大威神力，尤其是对妇女更为慈悲。

7. 大悲咒 哮喘病得以痊愈

黄女士患气管炎二十几年，随着年龄大了病情更为严重，这二年转为哮喘病，每逢发病时久咳多痰，呼吸困难，甚是痛苦，每次求诊医药费六佰元，只能收到短暂的效果，无法根治。由于严重咳嗽，使她的声音变得沙哑。

在这万分痛苦的情况下，亲人介绍她到广华医院专科部求诊。在求诊的前一天，黄女士虔诚地诵念大悲咒二十一遍，求得大咒水饮用，并将大悲水抹在喉咙的部位，同时跪求观世音菩萨大慈大悲救苦救难使哮喘病早日痊愈。接着第二天去广华医院求医，取了七天的药。如此每天饮大悲水和吃药，到了第六天深夜二时上厕所，本以为是大便，奇怪的竟然排出一条三寸长生猛的黑虫来，非常恐怖，但是奇迹也同时出现，刚才的重咳，忽然间停止了，安然舒服地睡着了，第二天早上，原来沙哑的声音变得清亮了，家人和朋友对她长久咳嗽停止了，二年来沙哑声音竟一夜之间变好了，都感到不可思议。黄女士从此次经历得出结论，疾病是宿孽，求医的同时必须虔诚恳求观世音菩萨加被，才能根除疾病，否则如以前只是求医，不求菩萨，是徒费金钱，无法消除孽障的。

8. 大悲水 起死回生 即将埋葬神奇复活

我住贵州铜仁，发心念佛，持诵观世音菩萨大悲咒。依照善知识的指示，半夜里带儿子乘竹排到铜江中流，取得净水一瓶回家，每天早晚各诵念大悲咒七遍，病患喝了大悲水，病都好了。章县长夫人患白喉，服药无效，饮此大咒水，霍然痊愈。

我由贵州铜仁回京住在兰园，大悲水仍未用完。夏天丈夫周庆光调任南昌江西省教育厅，我伴随同往。观世音菩萨圣像和大悲水留在兰园住所，嘱咐当时就读中央大学的境儿每天焚香礼拜。当年冬天，侨委会统计主任钟养轩的三岁儿子患高烧症，住中央医院十多天，不治死亡，医师吩咐他赶快把尸埋葬，再三催促。钟养轩心疼不忍，故意拖延，与夫人痛哭不已。忽然想起我曾经对他们说过观世音菩萨威神之力，不可思议。于是深夜前往兰园，向境儿要大悲水，焚香礼请而去。到了医院，首先为孩子用大悲水摩擦脸和口鼻，接着擦胸腹手脚。完毕后，钟养轩很疲劳，倚靠床入睡，忽然觉得孩子摩碰他的身体醒了过来，于是再用大悲水替孩子摩擦，并撬开孩子的牙关，将大悲水灌之。不久，孩子已能转动呻吟，再过一会儿已会喊肚饿，讨东西吃，钟养轩夫妇大喜过望。第二天早晨医师到来，严厉责问，为什么还不收尸埋葬，他们告诉医师，孩子活过来了，而且能吃能说能笑了，医师一看，果然真实，很是惊讶，寻问是什么药，能起死回生，钟养轩拿剩下的大悲水给他看，医师不相信，拿去化验，只是一无所有的净水。因为菩萨威神妙力，实在无法化验得出的。钟夫人原是基督教徒，因为此次灵验，特地带孩子到兰园叩谢观世音菩萨再生大恩大德。

9. 大悲水 恶犬驯服

一九四一年，我的丈夫周庆光到重庆担任考试院参事，我和孩子仍住在贵州铜仁。当时的邻居徐健飞中医师，原籍是江苏宿迁。家中的母狗养了七只小狗之后非常凶恶，时常咬人，求诊的病人怕被狗咬，而不敢来看病，徐医师因恶狗妨碍营业，想杀掉它。我想如果杀了母狗，那么七只小狗将非常可怜，因此多次劝阻徐医师勿杀它，可是母狗照旧常咬人。有一天，一切都准备好，要将母狗杀掉，我于心不忍，要求试以佛法，于是取净水一杯，念大悲咒七遍，然后搅和在饭里，喂给母狗吃，一手轻抚狗背，告诉它应该改变性情，不可再咬人。狗吃完后，摇摇尾巴离去，果然从此驯服不再咬人。徐医师平素也信佛，囋叹着说：『一杯净水，恶犬驯服，佛力真不可思议！』此后，狗常到楼上听我念佛诵经，叫它下楼，立刻下去，好像听得懂，并且表示感激的样子。

10. 大悲水 食道恶瘤消失

在六年前(一九六四年)的春天三月份，不知甚么原因，突然在颈部食道处，生了一个椭圆形的小瘤，从内向外突起，是一个很明显的瘤，用手指去按是一个固体肉瘤，生在皮肉下面，人感到极不舒服。肉瘤生长的速度非常快，眼见它一天比一天大，非常痛苦。经医师诊断必须开刀切除，若不尽早施行手术，否则可能转化为恶性瘤 癌。遍访外科名医，都是如此诊断，当时内心焦急痛苦的心情，实非笔墨所能表达。

在极不愿意施行切除手术的矛盾心情下，家母建议祈求大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。于是当晚夜深时分，家母跪地祈求大悲水，给我服用，连续跪求三夜，连续服用三次大悲水后，我的颈部肉瘤内即感到发热，好像有很多小针在轻轻刺动，经此现像之后，该肉瘤突然完全消失。奇迹出现后，我再去医院检查时，医师大为惊奇，问此瘤如何治疗？此乃大慈大悲观世音菩萨之灵感，大悲水之佛力使我得以再生。为感谢大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨救命之恩，同时也感激家母虔诚祈求，故特写此文供读者共勉。

　

11. 大悲水 五天治愈双脚麻痹症

农历二月初八日(一九七二年)下午四时到市场买菜，市场入口处熟悉的面店林老板竟然抱着孩子在做生意，我好奇问了一声：『你怎么抱着他？』因之获悉小孩将在下个月『升任』为哥哥了。但不幸的是怀孕的林太太于数日前突然两腿麻痹，由腿至脚不能动弹，几近于瘫痪。当时脑海中立即泛起两条性命的痛苦的形状，顿起慈悲怜悯之念，并即问道：『孩子的母亲信佛教否？』回答是的。接着告诉林老板说，请她除了继续医治之外，还要一心敬念观世音菩萨圣号，同时我去求大悲水给她喝，林老板命外甥随我回家取大悲水。说完便急忙回到家中，屏息万缘、清净三业(身、口、意)，取了一杯冷开水，放在家中观世音菩萨圣像前，燃香后，虔诚的顶礼长跪，默默地将所知的林太太病情向观世音菩萨一一禀告，至诚地倾诉心声，好像自己的痛苦一样，情绪激动泪儿直流，恳切祈求。然后大声诵唱大悲咒九遍，继以南无观世音菩萨圣号一百零八遍，直至功德圆满之后，才把将大悲水小心翼翼地交给林老板的外甥手上，并吩咐其即刻给病者服下，同时要继续不断的敬念南无观世音菩萨圣号。

如是三天后，林太太双脚能够移动了，遂加强我的信心，确信千处祈求千处应，苦海常作渡人舟的观世音菩萨，真是时时照顾着众生，只要我们有诚意去求，一定是有求必应的。因此我又吩咐林太太，每日必须诚敬的念诵观世音菩萨圣号，我亦每天为她祈求。到了第五天早上，一个令人惊喜的消息传来，林太太平安的产下一个体重七磅的女婴，我心里异常欢喜，深深感受到观世音菩萨救苦救难的不可思议大威神力。现在回想起当时我跪在圣像前朗诵大悲咒时的情景，两眼紧看着圣像和杯中的水，似乎直接感觉到观世音菩萨的悲心愿力，随着我的唱诵，声声进入水内。掩盖不住内心的感激，至今在朝暮课诵时，面对着观世音菩萨圣像，叩下无限感恩的头来。我高兴着把这首次的祈求，所得到灵感的事实，公诸于世，但愿人人时常诚恳恭敬的念诵南无观世音菩萨消除灾难，趋吉避凶。

12. 大悲水 治愈糖尿病

一九六一年那年我五十七岁患中风症，左半身不遂，驻院治疗了六个月后，始能勉强行动，惟行动仍感困难。六年后一九六七年又患糖尿病，至一九六八年左脚趾开始溃烂，住院治疗十余天，毫无起色。医生说要锯腿，但又不保证伤口能否愈合。与家人商量之后，转求中医，服三十帖药无效；再换一位中医，服药二十五帖，病情不但未见好转，反而溃烂得一发不可收拾，夜里痛得无法入睡，倦极仅睡了一、二小时，又被痛醒，被折磨得几度昏迷不醒人事，而且其臭满室，使人作呕。中西医均告束手，一筹莫展。因思患此绝症，一切失去信心，什么药也不吃，命家人预备后事，卧而待毙。

不料，某日姻亲刘驹君居士来探病，她茹斋事佛，已数十年，建议我在佛前皈依，祈求加被，必有起色。我听后求之不得，只是不能行走前往佛寺求见高僧。自思：如能在命终之前，成为佛弟子，亦属三生幸事，内心切盼着早日皈依。而刘老居士又以菩萨心肠，替我奔走，拟请承天寺广钦老法师下山来接引皈依，当时我认为老法师年高德劭，是不可能来的。那知老法师恰巧有事要下山，一口答应前来给我皈依。那天邀约了几位好友，同在佛前皈依，仪式完毕后，我向老法师求大悲水，虽仅一小杯，淡而无味的清水(大悲水)，当时亦无特殊的感觉。但说也奇怪，当夜发生奇迹，腿不痛了，呼呼大睡，一觉甜眠，三点钟起床小便时，开灯视之，左脚趾痛处，流有浓血一大片，约二饭碗之多，凝结成块状。自此以后，每夜不再痛苦，一天天好了起来，臭气亦逐渐减少了，月余即愈。二个月后，左脚溃烂处即结痂脱疤，行动恢复原状。

如此起死回生的灵异，真是佛法无边的再一明证。除了以万分的诚意感谢广钦老法师的慈悲之外，特作此文公诸于读者，庶期寸草春晖的微忱，报答佛恩于万一 --- 阿弥陀佛。

13. 车祸重伤昏迷半月诵咒重生

谢瑞村，本省人，现年五十二岁，家住永和竹林路。民国六十五年十一月，在他四十九岁那年冬天，从新竹返回台北途中，碰到严重的车祸受了重伤，被抬送到台北仁爱医院急救。当时医师检查结果，发现脑出血，而且血液流入脑部压迫神经，使他陷入昏迷状态。当时的情况已到了无法挽救生命的地步，甚至连医师也一再强调已经回天乏术了。当时他任教于永和网溪国小的太太谢秀霞居士，在车祸发生后，每天都在观音菩萨像前持诵大悲咒，祈求菩萨能慈悲加被，以挽回丈夫的生命。这样持续不断地连续拜了十五天，她的丈夫突然从死神的怀抱里醒了过来，这简直是一件不可能的事！

在医学上说，他患的是严重的脑出血、脑震荡、瞳孔放大、神经反射消失，这种情况在医学判断下，是不可能再出现生机的，可是事实上他的确醒了过来，而且病况一天天地好转，身体也逐渐复原。这种不可思议的奇迹，不是观音菩萨救他，还能作什么解释呢？

14. 大劫化小劫

民国五十七年九月，一位新店的青年王永吉，当时服役军中，适逢休假返家，修理家中瓦斯，发生意外烧伤全身达百分之六十八，报纸的报导，使熟识的新店广明寺真光法师在中坜洽事看到报，急忙返回台北，赶到耕莘医院探望。这时王战士由于吸入过多瓦斯，渗入血液循环，经过吸血，而全身又现肿胀流汤，昏迷不醒，住院二月余，医师已不保能医。泰安法师赶到，虔念大悲咒，由夜晚九时至十时半，次日八时，王战士已醒了，下午二时能起床小便，又睡至隔日二时，伤势转好，一星期复原出院。八位医师护士惊讶得向和尚合掌！王永吉先生俗名阿安，接受本刊访问时表示，观音菩萨灵感事迹太多了，不知的人以为迷信，其实是事实，但这不应临时祈求，平时就要修善心，做好事，造善业，佛祖才会暗中保护，大劫化小劫。

15. 两星期康复出院

台北市泉州街有位中药商叫张建春，在六十七年八月，他二十一岁的孩子发生车祸，送到台大医院急诊室，住院廿余天，昏迷不醒，眼睛已不会动，医生护士都说没希望了。真光法师连络到泰安法师，赶到病房念大悲咒四十分钟，手已能举起，次日能说话，过两星期康复出院，现在人好好的在做事。

16. 数年手抖难疾，诵咒迅速痊愈

郭心薰

我有一位住在鲁乃村的佛友，他在数年前得了一种小毛病，无论他的手要拿什么东西时，东西一拿在手上，手就发抖震动不停，尤其是当他拿起茶杯的茶要喝时，手一拿起茶杯，杯中之茶就震得泄出很多在桌子上，这虽然是个小毛病，但看医生也不能治好，同时医师也说他没有什么病。近来他很诚心每天在观音菩萨圣像前面诵大悲咒二十一遍，很不可思议的事情来了，最近他手发抖的毛病痊愈了，茶杯拿在手上自如，全不发抖，大悲咒是多么不可思议啊！

17. 初期癌症诵咒而愈

徐味勤

我虽生于小康的家庭，但幼年时母亲就逝世，又生逢战乱的时代，既不能享受温饱的生活，也不曾受到母爱的滋润。年纪还小就离开家里，半工半读。在动荡的时局中，历经艰苦，渐渐长大坚强起来。由于军旅生涯，锻炼出坚强的意志，加上有纪律的生活，养成清白的习性。烟酒赌博，从不沾染，吃喝玩乐，全不讲究，唯有喜好清静。长年研求学识，一心培植青年，就象一张白纸，不杂色彩。我对这样的生活，很感满足，全无其他奢求。

六十五年春天，内子机缘成熟，皈依佛门，夜晚听经，清晨拜佛，充满法喜。桌子上，摆放很多佛教经书，经常阅读，并且在吃饭时、就寝前，不断的对我展开说教。我则认为宁静澹泊的操守，无异于拜佛诵经，暗室无亏的品德，无异于行善去恶的修行，因此尽管内子妙舌生莲，辩才无碍，我总充耳不闻，不为所动。六十五年夏天，内子坚要我一起前往土城，皈依广老。我虽不以为然，但内子深情感人，盛情难却，于是相偕前往。不料一进入佛堂，忽觉观念开扩，心境转变，或许是前世佛根深种，今生才逢佛缘吧。

　　后来悲广大师在志莲精舍开讲《法华经》，乃与内子相率前往听讲，初次沐沾法雨，只觉心地清凉，有如醍醐灌顶，奇妙的滋味，难以思议，难以形容。此后每逢讲经，不管晴雨，从不缺席，虽然无法大彻大悟，但是逐渐破除执见，由信生解，由解生行，进而自利利他，实非“独善其身”所可比拟。

天有不测风云，人有旦夕祸福。农历五月初，内子被车伤了脚，我又因大便下血住入荣民总医院。内科作细胞反应检验，说是多发性恶性肉瘤（初期癌细胞），一面另行切片检查，并转送外科安排开刀。外科驻院医师说必须封闭原来肠道，废止原来肛门，另外开人工肛门，以达到安全治疗。一昼夜间，恶病降临，人生无常，令人恐怖。我想这是往世业报出现，无法避免，准备看开一些接受业报。但内子因事情来得突然，极感震撼。乐居士指导内子诚诵《大悲咒》七天，各一○八遍，求大悲水治疗大病；悲广法师指示用大定的功夫来克服大病；净空法师指示以发大愿转移大业力；圆一师指示放下万缘以治万病；普门善友们以朝山、放生的功德为我回向。良师善友们，热心帮助，令我铭感肺腑。我在住院三周的时间，终日心念观世音菩萨，发愿病好之后，尽可能接受讲经训练，随时找机会弘法，以上誓愿全出于至诚。《普门品》说：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”终于感应道交，灵感显现，两次切片检查，都得到良性结果，只是将患部结扎，不需开刀。出院以来，平安顺适。佛法无边，佛力无量，若非亲身体验，哪能深信不疑？现我正接受讲经训练，迎接考验。愿苦海众生，虔诚皈依三宝，人身难得，勿负此生。

印光大师重要开示

• 持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。

• 持咒诵经，以之植福慧，消罪业， 则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。

• 念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。

全文完

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