Ислам, Вера, Поклонение
by
Osman Nuri Topbas
Published by Osman Nuri Topbas at Smashwords
Copyright © 2010 by Osman Nuri Topbas
Smashwords Edition, License Notes
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner.
E-mail : info@worldpublishings.com
Web site : http://www.islamicpublishing.net
Ислам, Вера, Поклонение
Осман Нури Топбаш
Перевод с турецкого
Али Ибрагимов
Перевод осуществлен с оригинала:
Osman Nuri TopbaŞ «Islâm Îmân Ibadet» İstanbul - 2003
Рекомендуется для широкого круга читателей.
Все права защищены.
Содержание
Ислам и его Священное устроение
Исламские свидетельства и основы веры
Самые тяжелые слова на весах Мизан
Условие вознаграждения за намаз. Хушу
Как достичь состояния хушу в намазе
Обязательный пятикратный намаз
Нафиль (дополнительные) намазы
Сквозь призму фикха: Большое и малое омовение;
Сквозь призму фикха: Хадж и Курбан
Хвала Аллаху Всевышнему, одарившему нас, своих бессильных рабов, радостью и покоем веры!
Мир и благословение нашему господину Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), ведущему человечество из мрака к свету!
Мыслящий человек без труда понимает, что этот мир создан не впустую, и что жизнь в нем не должна проходить беспорядочно и бесцельно. Для того, чтобы наставлять людей, Создатель посылал Пророков, которые указывали им Истинный Путь. Этот божественный призыв называется Ислам, или «дину мубин» (ясная, очевидная религия). Он пробуждает человека от беспечного забвения, ведя по пути Истины к Милости и Покровительству Всевышнего, к вечному счастью. Именно поэтому религия Ислам – самое великое сокровище. Со времен Адама (мир Ему) и до наших дней ахли-Иман (верующие) – обладатели этого божественного дара. Благословленные Исламом, они сохранили первозданную сущность души, обратив свои сердца и жизни в цветущие сады. Самые же приближенные рабы Всевышнего Аллаха достигли духовности, превосходящей степень Ангелов.
История бытия подтверждает, что человеческая природа основана на вере в Бога и хранит в своих глубинах чувство истины. Проявлением сильнейшей потребности в вере, приводящей к познанию Творца, к встрече с Ним, на протяжении всего существования человечества был Ислам. Ислам вносит в этот тленный мир несравненное блаженство устремления к великой Встрече. Блаженство, которое привязывает все радости и тайны души к будущему, к тому, что произойдет после смерти. Асхабы (сподвижники Пророка) и те, кому посчастливилось идти им вслед, из любви к Всевышнему Аллаху жертвовали для Ислама своим имуществом и своими жизнями. Оставаясь верными своей клятве, они до конца следовали по пути своего Господа и Его Посланника, по пути Истины.
Тот, кто хочет стать достойным рабом Всевышнего, должен обрести истинную религиозность и неустанно обращаться к мудрости Всевышнего Аллаха. Благая весть муминам, в чьих сердцах живут вера, Коран и высокая нравственность, чьи души пребывают в лучах радости вечного блаженства и наслаждения! Ведь счастье обоих миров заключается в привязанности к религии Всевышнего Аллаха и в послушании Ему. Преуспевшие в этом приписаны к праведникам и достигли любви и милости Всевышнего. Отвратившиеся же были подвергнуты божественному наказанию. Покинув этот мир, они стали несчастливы и в следующем. Небеса никогда не улыбались им и не плакали, если они попадали в беду. И положительный, и отрицательный опыт прошлых поколений должен служить потомкам назиданием и уроком. Ведь небо над нами – это то самое небо, с которого посылалась кара на головы неверующих. Солнце над холмами – то самое солнце, которое когда-то освещало фараонам и намрудам их дворцы и замки, а потом всходило уже над их развалинами. И, как и раньше, те небеса, которые утоляют жажду душ, – это небеса Ислама, а тот единственный светоч, приводящий к духовному прозрению, – это солнце веры. В его лучах человек, являясь моделью необъятной Вселенной, познавая себя, познает своего Господа. В плоти, которая создана из простой земли, кроются высокие истины и тайны, выявление которых является величайшим открытием, сутью Книги Природы и фатихой свитков бытия. Если говорить коротко, то в этом и заключается сущность Ислама и имана.
Целью веры «Ля иляха илля Ллах» (в то, что кроме Аллаха, нет никого, достойного поклонения) является воплощение Единобожия в жизнь и умение посвятить свое сердце только Всевышнему Аллаху. Постичь суть Единобожия возможно, лишь став обладателем истинных знаний и подлинных духовных ценностей.
Как определение, Иман выражен формулой «Аманту». Духовный его аспект освещен во множестве хадисов Посланника Всевышнего Аллаха, связанных с благонравием, милосердием, честью, стыдливостью, дружбой, умением быть прощающим, благодарным и терпеливым. Что касается деяний, то Иман представлен законами, установленными Кораном и Сунной, которые определяют формы поклонения Творцу, нормы взаимоотношений между людьми, а также их нравственность. Так, например, даже убрать камень с дороги – одно из проявлений Имана.
«Стыдливость – от веры» (Бухари, Иман, 16)
«Чистота – половина веры» (Муслим, Тахарат, 1)
«Вера – это наставление» (Муслим, Иман, 95)
Иман достигает своей вершины через чистоту намерений и совершение благих дел во имя Всевышнего Аллаха. В священном Коране и хадисах вера и благодеяния часто упоминаются вместе, ведь в Судный День души предстанут с тем, что они таили в себе, а тела – со свершенными делами.
Блаженство, в котором пребывают избранные рабы Аллаха, достигшие совершенства веры, способно свести на нет, казалось бы, нестерпимые муки и страдания этой жизни. По приказу фараона уверовавшим магам отрубили накрест руки и ноги. После этого они были подвешены на ветвях финиковых пальм. Но несмотря ни на что, в страхе, что постигнет их слабость веры, они лишь просили Всевышнего Аллаха:
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِين.
(О наш Господь! Дай нам терпенья, дай умереть мусульманами!) (Аль-Араф, 126)
С этой мольбой, в упоении мученичества, они предстали перед Господом.
Группа муминов из первых, истинных последователей Исы (мир ему), спасая свою веру, отречению от Единобожия предпочли смерть и были растерзаны цирковыми львами.
Сумеййя (да будет доволен ею Аллах, которая, возможно, когда-то могла испугаться и колючки, блаженно приняла смерть от копья, удостоившись тем самым чести стать первым шахидом1 уммы. Ее муж, Йасир (да будет доволен им Аллах), несмотря на свой преклонный возраст и физическую немощь, был стоек до конца. Язычники привязали его к двум верблюдам и стали разводить их в разные стороны. Невзирая на чудовищную боль, он пал за веру, получая нескончаемое духовное наслаждение, до последнего момента повторяя «Аллах, Аллах…». Пребывая в блаженстве устремления к Аллаху, взойдя на вершину своего Имана, «Един, Един!…» – повторял Биляль (да будет доволен им Аллах) под пытками разъяренных язычников, пока не обессилевало его окровавленное тело. Эти люди постигли ценность дарованного им Всевышним имана в его истинном значении, открывая любовью к Аллаху Врата Величия двух миров.
Выполняя божественный приказ, они обменяли жизнь преходящую на жизнь вечную.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ اٰمَنُوا اتَقُوا الللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ
وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مسْلِمُونَ.
(О верующие, бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте кроме как мусульманами!) (Али Имран, 102)
Идущие по их стопам поколения муминов являлись венцом Ислама во все времена. Когда-то они вывели на вершину процветания и Османское государство. Не зря в наши дни еще помнят крылатую когда-то фразу:
«Посланники Европы страстно желали прильнуть губами к их стременам».
К сожалению, спустя годы это выражение лишилось своей былой силы, а тот благородный дух постепенно утратил свою одержимость и высокие стремления, что привело к опустошению внутреннего мира и тяжелейшим испытаниям целый народ. Отвернувшись от своих духовных традиций, наследники великого Османского халифата стали подражать Западу. При этом удивительно, что на самом Западе, несмотря на ревность искаженных традиционных религий, многие люди, находящиеся в духовном поиске, обретают истинный путь, используя Исламские источники.
Сегодня религия перестала служить источником энергии для продвижения нашего общества вперед, превратившись в скелет, состоящий из одних лишь слов. Воспитанные Исламом и упомянутые самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) борцы за духовность, такие, как тигры Бадра, Альпасланы, Фатихи, ушли в прошлое. Как жаль людей, которые, растеряв такое наследие, принялись искать спасения на Западе! Пришел день тех, кто хочет разрушить Ислам, вначале разлучив мусульман с деяниями, а затем с духовностью и верой. Пакистанский мыслитель и духовный учитель Икбаль говорил: «Горе! Где же то волнение и та любовь? Кровь пересохла в жилах у мусульман! Посмотрите на их намаз: ряды неровные, сажда бездушные, в сердцах нет смирения, утрачено идущее изнутри блаженство!.. О, любовь, суть нашей души! О посеянное нами семя! О, собранный нами урожай! Смотри: люди, созданные из той же глины, что и мы, состарились, они совсем другие, такие чужые для нас...»
В наше время, в дни ахир заман2, для того, чтобы преодолеть тысячи испытаний, мы нуждаемся в правильном понимании Ислама, особенно его духовного аспекта. Для этого необходимо следовать пути сахабов, взяв себе в пример их любовь к Всевышнему Аллаху.
Сегодня ворота бастиона духовности Ислама, может намеренно, а может по непростительной халатности, пытаются открыть врагу люди, лишенные хидаята (истинного пути), но облаченные в одежды алимов3. Лишая Ислам духовности, его основы, они вводят людей в заблуждение, что превращает путь к вечному счастью в дорогу к бесконечным мучениям. Верующий должен проводить свою жизнь в служении, стремясь видеть истину истиной, а ложь – ложью. Высокая нравственность, поклонение и благодеяния – плоды богобоязненности, которую оценивает Всевышний Аллах. Надо понимать, что человечество не станет счастливым от того, что мусульмане начнут уподобляться немусульманам, а немусульмане – мусульманам. Благо перед Аллахом – это устремление к Нему с чистым сердцем, руководствуясь жизненным примером Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Эта истина и побудила нас написать эту книгу о духовной стороне Ислама. С намерением удостоиться довольства Всевышнего Аллаха и включиться в караван, движущийся на пути служения, мы попытались рассказать о некоторых истинах имана и Ислама. Начав с общих положений о религии, мы попытались раскрыть суть Шахады4 и столпов имана, после чего рассмотрели различные виды поклонения, являющиеся столпами Ислама, сквозь призму духовности. Ислам – это умение, опираясь на правильную веру и благодеяния, очистить свое сердце и достичь степени ахсани таквим5, чтобы суметь продвигаться по пути познания Аллаха.
Мы благодарим Али Эшмели, подготовившего к изданию эту книгу, а также всех, кто помогал нам в этом. Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он принял этот скромный труд как садака-джариа.
Пусть Всевышний Аллах на пути Ислама даст нам смирение, довольство и надежду, подобные тем, которыми Он одарил Ибрахима (мир ему) в дни испытаний и притеснений Намрудом. Пусть подобно Ибрахиму (мир ему), мы предстанем перед Господом с чистым сердцем!
Осман Нури ТОПБАШ
12.02.2000 – Стамбул
В свете Корана и Сунны
ИСЛАМ И ЕГО СВЯЩЕННОЕ УСТРОЕНИЕ
Появившись во времена первого человека и первого Пророка Адама (мир ему), на протяжении истории бытия основа дини мубин (очевидной религии) была одной и той же. По мере изменения и развития общества изменялись лишь некоторые ее законы. До времен последнего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) суть божественного призыва и фундамент религии дошли неизменными. это – Ислам.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
“Все Пророки – братья. Они одной религии”. (Бухари, Анбия, 48)
Ислам – это не только религия Корана, как сегодня считают многие. Все небесные религии в своем первозданном виде, до того как были подвергнуты искажениям – это тот же Ислам. Коран подтверждает это:
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلاَمُ
(Поистине, религия перед Аллахом – Ислам) (Али Имран, 19)
Этот аят указывает и на то, что единственный путь к спасению в этой и в последующей жизни – Ислам. Более ясно это раскрыто в аяте:
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ
وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
(Кто изберет иную религию кроме Ислама, от того не будет принято, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших убыток) (Али Имран, 85)
Итак, чем же является религия Ислам, берущая начало от первого человека Адама (мир ему) и достигшая вершины своего совершенства, увенчавшись Кораном?
Вкратце ответ на этот вопрос можно разделить на две части. Во-первых, это итикад (вера, определенная в свидетельстве «Аманту»). Во-вторых, это амалю-салих (искреннее выполнение приказов Аллаха и поклонение Ему). Опираясь на две эти основы, Ислам обеспечивает равновесие и гармонию в наших мыслях и действиях, возвышает их и, связав воедино душу, разум, дар речи, слух и зрение, направляет нас к Создателю. По Милости Всевышнего Аллаха тонкости и тайны Ислама, изливаясь даже на камень, способны сделать его мягче земли, словно вдохнув в него жизнь. Живая же душа, отдаляясь от Ислама, напротив, может окаменеть в пустыне духовной слепоты и беспечности. И вновь получается, что путь к спасению лежит лишь через религию Истины.
Если рассматривать Ислам как образ мышления, действий и речи, то он служит факелом, который выводит из мрака к свету. Подобно тому, как из почвы, состоящей из перегнивших листьев, вырастают прекрасные цветы, человек, благодаря Исламу, возносится от низменного к прекрасному. Даже самые простые, заурядные рабы Всевышнего Аллаха получают возможность достичь совершенства, обрести свою первозданную суть. Здесь находится ключ к сокровищницам природы и человека. Для путника, стремящегося к вечности, лучший дар, который будет радовать его и в Раю, – это Путь Истины.
Религия Ислам – словно спасательный круг в стремительном водовороте, брошеный человеку по Милости Всевышнего Аллаха. Придерживающийся Ислама освобождается от всего преходящего и бренного. Вливаясь в караван бессмертия, он способен возвысить границы духовного восхождения вплоть до мираджа. Движение к вершинам Ислама есть ни что иное, как покорность Аллаху во всем, а самое великое поклонение, возвышающее раба, – это кротость и смирение.
К Своим наилучшим рабам, Пророкам, сквозь времена Аллах Всевышний обращался: “Будьте покорны Аллаху!” И они отвечали: “Я покорился Господу Миров!”
В Суре Аль-Бакара, в 131 аяте, Всевышний Аллах говорит о Ибрахиме (мир ему):
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ.
(И когда сказал ему Господь: «Покорись!», говорил: «Я покорился Господу Миров!»)
Покорность и смирение есть ни что иное, как непрерывное поминание имени Всевышнего, постоянное ощущение Его присутствия и нескончаемая благодарность Ему. Ведь цель служения и всех видов поклонения – это познание Всевышнего Аллаха, любовь к Нему и близость.
Как-то один проповедник рассказывал о том, что ожидает человека в могиле. Среди слушающих находился и шейх Шибли. В конце своей речи проповедник начал перечислять вопросы, которые будут заданы умершим:
– Будет спрошено: Как использовал свои знания? Как расходовал свое имущество, как использовал власть? Как провел свою жизнь? Каким было твое служение? Не выходил ли ты за рамки дозволенного?…
Проповедник все продолжал и продолжал, пока его не окликнул шейх Шибли:
– Почтеннейший! Вы забыли о главном! Всевышний Аллах спросит: «Раб мой! Я был с тобой, а с кем был ты?!»
С этой точки зрения Ислам есть постижение и воплощение в жизни слов из аята:
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ.
(И Он с вами, где бы вы ни были) (Аль-Хадид, 4)
Поэтому в основе любви к Аллаху и смирения перед Ним лежит непрерывное ощущение Его присутствия и постоянная связь с Ним.
Равновесие и гармония земли и небес – плод послушания. Человека, восстающего против заложенных в его же природе смирения и служения своему Господу, постигает небесная кара.
В аяте говорится:
ظَهَرَ
الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ
لِيُذِيقَهُم
بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ.
(Несчастия на суше и на море случаются в наказание за то, что вершили люди своими руками, дабы они вкусили хотя бы частицу того, что они сотворили. Может быть, они вернутся [на путь истины]) (Ар-Рум, 41)
То есть зачастую причиной катастроф и несчастий служит разрыв человека со своей природой, который, в свою очередь, нарушает равновесие на суше и в море. Подобные бедствия призваны служить предупреждением и наставлением к возвращению на праведный путь.
Раб Аллаха, обладающий развитым внутренним видением, глядя сквозь призму Ислама, способен увидеть в произведении – создателя, в следствии – причину, в материи – идею. Когда он смотрит на проходящую жизнь, то вспоминает о жизни вечной и познает ее истины. Если его взор обращен к бескрайним небесам или к великолепию природы, то, скорее всего, в этот момент он созерцает Могущество и Величие Аллаха. Такой человек уже познал себя, признал свою беспомощность перед Создателем. Он уже не удалится от служения Творцу. Он – путник, охваченный томлением по встрече со своим Господом. Путник, который уже отправился в нескончаемое путешествие с караваном склонившихся в сажда6. Так сотворенный достигает цели своего создания. Обретя неисчислимые дары, он предстанет пред Милостивым. В суре Аль-Ан`ам, аят 125, говорится:
فَمَن يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاَمِ.
(Кого Аллах желает наставить на Истинный Путь, тому открывает грудь к Исламу…)
В продолжении этого же аята говорится о заблудших:
وَمَن يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَآءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ.
(…а кого Он желает сбить с пути – тому сдавливает и сжимает грудь, как будто он поднимается на небо. Так Аллах подвергает наказанию тех, кто не верует)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что произнесшему «Я доволен Аллахом – как Господом, Исламом – как религией, Мухаммадом – как Пророком» – предписан Рай. (Абу Дауд, Салят, 36; Тирмизи, Салят, 42)
В арабском языке однокоренными словами к слову Ислам являются слова сильм (примирение), саляма (мир, спокойствие). Также слово ислам означает покорность Всевышнему Аллаху, подчинение и беспрекословное смирение перед Ним, оно подразумевает чистоту помыслов и искренность. Все эти значения тесно переплетаются с таким понятием как иман, т.е. с верой.
В первой суре Священного Корана Аль-Фатихе можно увидеть описание Ислама так:
Ислам – это достижение бесконечных даров Аллаха и следование по Истинному Пути, не попадая в заблуждение и не вызывая гнев Всевышнего. Со словами «Хвала Аллаху, Господу миров!» Ислам дает ключ от тайны, сокрытой в аяте «только Тебе поклоняемся, лишь у Тебя просим помощи!»
Благодаря Исламу успокаиваются сердце и разум, жизнь и имущество оказываются в безопасности, сохраняется потомство и приобретаются блага потустороннего мира.
Рассматривая различные грани Ислама, можно сказать, что это:
Религия правильных убеждений, поскольку неизменно опирается на основы Единобожия и не приемлет ширка7, чуждого высокой человеческой природе.
Религия служения и поклонения, питающая душу, ведь выполнение обязанностей, возложенных Аллахом на Своих рабов, приводит к блаженству как телесному, так и духовному.
Религия милости и милосердия. Человечество, погрязшее в грехах и распутстве, чаще встречается с Милостью и Прощением Всевышнего Аллаха, нежели с Его гневом и наказанием. Как передано в хадисе, Аллах говорит: «Моя милость опережает Мой гнев!» (Бухари, Тавхид, 15, 22; Муслим, Тауба, 14 – 16)
В самом начале Книги Аллаха упоминаются имена Всевышнего Ар-Рахман и Ар-Рахим, что означает Всемилостивый (т.е. Дарующий Свою Милость абсолютно всем, пребывающим в этой жизни) и Милостивый (Дарующий Свою милость лишь верующим в жизни вечной). Затем эти имена повторяются уже во втором аяте первой суры Корана – Аль-Фатихе. Далее, в одной из сур, имя Ар-Рахман встречается в виде целого аята, что дало название и всей суре – «Ар-Рахман». В ее первых аятах говорится о том, что Ар-Рахман (Всемилующий) научил Корану, т.е. Коран послан в качестве милости всему человечеству. Также о Коране, как Милости и Исцелении, открыто повествуется в суре Аль-Исра.
Одним из самых важных качеств, которыми наделил Всевышний своих Пророков, является милосердие.
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ.
(Мы послали тебя лишь как милость мирам!) (Аль– Анбия, 107) – обращается Всевышний Аллах к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), тем самым возвысив его до степени, достигнув которой невозможно доставлять трудности или причинять страдания кому бы то ни было. Так, во время путешествия в Тайф, к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который истекал кровью после того, как его забросали камнями, обратились ангелы во главе с Джабраилем:
«О Посланник Аллаха, если ты пожелаешь, то мы уничтожим этих людей!» На что он ответил: «Нет! Я не хочу этого! Я Пророк милости и милосердия!» и, обратившись к Аллаху, молился о том, чтобы этот народ обрел истинный путь. Эта история является лишь одним из множества примеров бескрайнего милосердия Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Можно сказать, что милосердие является первым плодом веры. Некоторые из авлия8 говорили, что служение Всевышнему сводится к двум вещам:
Во-первых, это Тазим ли-амриллах – с любовью и благоговением выполнять приказы Аллаха.
Во-вторых, это Шафкат ли-халькиллях – из любви к Создателю проявлять любовь и милосердие к Его созданиям.
Религия разума. Ислам не является продуктом интеллекта или логики, однако, Создатель устроил человеческое сознание таким образом, что, опираясь на Единобожие и оперируя количественными и качественными категориями, оно способно достичь истины. Всевышний в своей Священной Книге неоднократно приглашает нас в мир размышлений, призывая нас: «…может вы станете разумеющими…». Последний Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) словами «Один час размышлений лучше чем шестьдесят лет поклонения» указывает на то, что разум является проводником на пути к Аллаху и играет важнейшую роль для Его познания.
Религия любви. Ислам прокладывает свой путь к сердцу человека не только через разум. Несмотря на всю пользу, которую несет здравомыслие, оно способно, порождая разного рода сомнения, отдалить путника от цели его путешествия. Таким образом, зарождается необходимость в любви и привязанности. Руми говорит:
«Познал счастливый раб Аллаха, что хвастаться умом – от Иблиса;
смешав же разум свой с божественной любовью, направиться к Владыке – от Адама.
Любовь
– подобна кораблю,
Которому не страшны
бури.
Не раз он выручит тебя!»
Философы, оперируя только разумом, становились узниками времени, которые сначала превращали свои глаза и уши в идолов, а затем служили им. Познать Всевышнего Аллаха возможно лишь разумом, опирающимся на любовь.
Плодом любви является жертвенность. Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) достигали высочайших степеней перед Всевышним, жертвуя на пути Аллаха своими имуществом и жизнями.
«Пусть будут жертвами тебе мои отец и мать, и жизнь моя, Расулюллах!» – с готовностью и с безграничной любовью откликались они на зов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ислам – это не только религия разума, но и религия души, способная украсить внутренний мир человека.
Религия равновесия. Нет сомнений в том, что одной из особенностей Ислама является его удивительное равновесие. Как безупречны гармония и баланс в природе, так и религия, ниспосланная человечеству, уравновешена Создателем. Поэтому при рассмотрении любого ее аспекта перед нами предстает божественная, совершенная соразмерность. Бренный мир – жизнь вечная, душа – тело, мужчина – женщина, богач – бедняк, простолюдин – правитель, большой – малый, молодой – старый, материя – идея.… Будучи полярными, каждое из подобных понятий нуждается в противоположном ему. Дополняя же друг друга, они становятся единым целым. Так, например, телу необходима душа, а этот мир невозможен без потустороннего.
Ислам не сталкивает противоположности, напротив, примиряя их, уравновешивая одну другой, снабжает человека двумя крыльями и открывает дорогу в небеса.
Религия знания и мудрости. Ислам не есть религия невежества. Напротив, он призван на борьбу с невежеством, ведь обладание знаниями является условием истинной богобоязненности. Всевышний говорит в Коране:
إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء.
(Боятся Аллаха лишь знающие) (Фатыр, 28)
Исключительная важность знаний подчеркивается словами Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Превосходство алима над абидом9 подобно превосходству моему над самым слабым из вас» (Абу Дауд, Ильм,1)
При этом Ислам не желает, чтобы знания уподобились высохшему полю, напротив, он превращает их в цветущий сад, питая просвещение мудростью и духовным виденьем.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто приобретая знания, не увеличивает тем самым степени своей богобоязненности и зухда10, лишь отдаляется от Аллаха». (Канзу-ль-Ирфан, 62)
Религия высшей нравственности. Человек – венец творений и наместник Аллаха во Вселенной. В тело, созданное из глины, могуществом Творца была вложена душа, содержащая в себе возвышенную, божественную тайну. Всевышний, обращаясь к нам в своей Книге, указывает на возвышенную сущность человека и говорит о необходимости сохранить ее незапятнанной. Он повелевает очиститься от пороков нафса11 и, обратившись к высокой нравственности, со смиренным сердцем откликнуться на зов своего Господа. С этой точки зрения, быть человеком в истинном смысле этого слова – означает суметь достичь высоких идеалов. Примером в этом служит Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Я послан для завершения высокой нравственности». (Муватта, аль-Хульк,7)
Восхваляя любимого Пророка, Аллах говорит:
وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ.
(О Пророк!) Поистине, ты обладаешь высочайшей нравственностью) (Аль-Калям, 4)
Сподвижники говорили о последнем Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что он был стыдливее девушки, скрывающейся от взоров под хиджабом12. В хадисе передано:
«Стыдливость и вера – неразделимы: если уйдет одна из них – не останется и другой». (Суюти,Аль-джамиу-с-Сагир,1,53)
Религия деликатности. Исходя из высказываний последнего Пророка Ислама (да благословит его Аллах и приветствует), деликатность, порою кажущаяся такой незначительной в этом мире, в Судный День приобретет весьма высокую цену. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и в этом вопросе служит нам наилучшим примером: если ему приходилось сделать замечание или исправить кого-либо, то из деликатности он обращался не напрямую к человеку, а ко всем присутствующим: «Почему я вижу, что некоторые из вас делают так-то?…» как бы допуская возможность своего неправильного видения того или иного поступка или ситуации.
Религия справедливости. К неотъемлемым основам Ислама относятся соблюдение прав и справедливости. Вслед за ширком тягчайшим грехом перед Всевышним Аллахом является попрание рабом права другого раба. Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) уже в конце своего жизненного пути, несмотря на тяжесть смертельной болезни, пришел в мечеть и обратился к своим сподвижникам:
«Асхабы! Если я присвоил по ошибке чье-либо имущество, то вот мое имущество, возьмите его! Если я ударил кого-то не по праву, пусть он ударит меня, вот моя спина!» (М. Асым Коксал, Ислам Тарихи, т.2 стр. 38)
Ислам, опираясь на точные и незыблемые основы, способен потрясти мир. Один из идеологов Французской Революции 1789 года, философ Лафайет, до выхода в свет знаменитой «Декларации о правах человека» исследовал все мировые правовые системы. Столкнувшись с превосходством исламского права, он в изумлении воскликнул:
«О Мухаммад! Никто не сможет обрести уровень соблюдения справедливости, достигнутый тобой!»
История полна удивительных примеров, связанных с мусульманским правом. Вот одна из них:
Однажды некто купил лошадь. Несмотря на вполне здоровый и крепкий внешний вид, всего через три дня она испустила дух. Неудачливый покупатель заподозрил продавца в том, что тот из вражды к нему накормил ее ядом «замедленного действия». Тогда он попытался было обратиться в суд, но в течение трех дней не мог застать судью на месте. Не желая терять больше времени, хозяин лошади решил разобраться во всем сам и оттащил ее к ветеринару, который подтвердил его подозрения. Через некоторое время потерпевший снова заглянул в суд и, увидев, наконец, судью, все ему рассказал. Судья:
– Почему сначала ты пошел к ветеринару, а не ко мне? – спросил судья. – Если бы ты явился сразу, то мы могли бы найти выход из сложившейся ситуации быстрее!
– Мой господин! В такие-то дни я приходил в суд, но не застал вас на месте!
– Да, ты прав, действительно меня не было. Я ездил на родину. Умерла моя мать.
Немного помолчав, судья обернулся к писарю:
– Пиши: «К возмещению ущерба призвать судью, по причине отсутствия последнего на доверенном ему участке!..»
Ислам, как с материальной точки зрения, так и с духовной, – это единственная религия жизни. Это вера, которая заключается в принятии истины, ее подтверждении и беспрестанной поддержке, в непрерывной связи с Господом и смирении перед Ним.
Некоторые из прошлых поколений называли немусульман, которые сохранили природную потребность в Исламе и склонялись к нему сердцем – «мусульманин без религии», т.е. будучи не мусульманами, такие люди проявляют в своих поступках качества присущие мусульманам, заложенные в них с рождения, испытывая к ним симпатию. А тех, которые формально считаются мусульманами, но в душе не являются сторонниками Ислама, – «верующий-немусульманин», т.е. будучи мусульманами, они проявляют в своих поступках качества присущие неверным, испытывая безразличия к проблемам мусульман. Получается, что постичь глубины Ислама возможно лишь духовно очистившись и уверовав всем сердцем. Это единствено-благословенный путь спасения для тех, кто, обманываясь сиюминутными прихотями, опускается до уровня асфаля-с-сафилин13.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Если раб примет Ислам и станет жить в соответствии с ним, ему зачтется каждый саваб14 за все благодеяния, совершенные ранее, и сотрутся все грехи, которые он до этого совершил. После чего будет так (т.е. расчет за деяния будет происходить следующим образом): каждый саваб будет записан, увеличившись от десяти до семисоткратного саваба. Грех же запишется так, как есть, если Аллах вовсе не простит его». (Насаи, Иман,10)
С первого призыва к Исламу и до сегодняшнего дня все, кто отвергли эту религию, тем самым отвергли истину и справедливость. Озлобившись и ослепнув сердцами, они стали жертвами дьявола и его пособниками. Из истории известно, что мекканские язычники были свидетелями несравненного сияния Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Ведь именно они прозвали его «Верный». Но их почерневшие сердца не смогли отразить его света, и, несмотря на внутреннее чувство, которое подсказывало истину, они оставались пленниками страстей, сталкивающих их в пропасть неверия. Где-то в глубине души, возможно, они и принимали Коран, но точас отталкивали его, обманутые собственным нафсом. Так, на протяжении многих лет иудеи и христиане объявляли лжецом Свет Миров лишь за то, что тот происходил из другого рода. Особенно далеко в отрицании истины ушли иудеи. Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал им аяты Корана:
فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ.
(А если они станут препираться с тобою, то скажи: «Я предался целиком Аллаху, а также те, кто за мной последовали». И скажи тем, кому даровано Писание, и многобожникам: «Предались ли вы Аллаху?» И если они предались, то пошли по прямому пути; а если они отвернулись, то на тебе – только передача Послания [Аллаха], а Аллах видит своих рабов) (Али-Имран, 20)
После этого он спросил:
– Вы приняли Ислам?
– Приняли – ответили они
– Подтверждаете ли вы то, что Исе было передано Слово Аллаха, и он является Его рабом и Посланником?
– Упаси нас от этого Бог!
Отвечая так, они стали отвратившимися.
Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к христианам:
– Подтверждаете ли вы то, что Исе было передано Слово Аллаха, и он является Его рабом и Посланником?
– Упаси Боже! Разве Иса может быть рабом?!
Как-то в другой день Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) отправился в место, где собирались иудеи для учебы, чтобы призвать их к Исламу.
Нуайм бин Амир и Харс бин Зейд, которые находились там, спросили его:
– Какую религию ты исповедуешь?
– Я исповедую религию Ибрахима.
– Ибрахим был иудеем.
– В таком случае, обратимся к Торе, пусть она нас рассудит. (Хак дини Куран дили т.2 334)
Но иудеи не высказали своего согласия. Наоборот, заметив, что Абдуллах ибн Салям, которого они восхваляли и почитали как своего самого большого ученого, начал склоняться к Исламу, набросились на него с бранью. После чего они снова изменили в своих книгах те места, где упоминался последний Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В Коране сказано:
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ.
(Горе же тем, которые пишут Писание своими руками, а потом говорят: «Это от Аллаха») (Аль-Бакара, 79)
يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ.
(Они меняют слова местами) (Ан-Ниса, 46; Аль-Маида 13)
«Реформированные», то есть устроенные в угоду нафсу христианство и иудаизм исказили основы религии и узаконили заблуждения. (В наши дни самые старые свитки из «Торы» относят к 900-ым годам. Можно только догадываться, насколько далеко их содержание от того, что было в оригинале.)
Сегодня «реформаторство» в Исламе – это тоже один из видов искажения и разрушения религии, а слово реформа – всего лишь маска и прикрытие.
Невозможно сопоставить идеи реформаторов, являющихся всего лишь продуктом беспомощного перед тайнами бытия человеческого разума, законам Ислама, которые установил сам Аллах, знающий все явные и скрытые стороны человека. Если не опираться на божественные откровения, а руководствоваться лишь одним разумом, человек, ограниченный в своих возможностях, не способен достичь совершенства в утверждении тех или иных законов. То, что творение не может знать о себе больше чем Тот, кто его создал, и то, что Создатель лучше знает, как должно жить созданному, – есть неоспоримая истина.
Итак, мы еще раз убедились в том, что Ислам – это религия, соответствующая самой природе человека.
Все люди, без исключения, пользуются милостью Аллаха и нуждаются в Нем. При этом все действия, какие бы они ни совершали, находятся в пределах системы ценностей Ислама. Мысли или намерения, еще до того, как воплотиться в поступках, уже могут так или иначе быть оценены с точки зрения религии. Даже сновидения, несмотря на то, что не являются действиями, могут классифицироваться как ценные или бесполезные.
Если какая-либо система жизнеустройства делает нормой что-нибудь идущее вразрез с человеческой природой, то вскоре она начинает давать сбои и сталкивается с сопротивлением. Примером тому может служить запрет на женитьбу монахов у католиков, постепенно приводящий их к порочным склонностям.
Системы, которые не учитывают естественные и неизменные потребности человека, теряют свою жизнеспособность. Человеческая природа, в конце концов, обрушивается на противоречащие ей законы, сметая их, словно сель. Так, западный мир, в свое время натерпевшись от исковерканного христианства, заточил его в стены церквей. Некоторые люди, глядя на противоречия церкви и личности, религии и науки, превратились в атеистов. Другие, следуя своей природной потребности хоть в какой-нибудь вере, изобретали всевозможные религиозные течения и секты, в которых порою открыто поклонялись дьяволу.
Течение времени не размывает ценности Ислама, поскольку он рассматривает человека в свете божественного, абсолютного знания. Основы человеческой натуры остаются неизменными. Например, представительницам слабого пола во все времена свойственны эмоциональность и чувственность. Эта особенность учитывается шариатом при принятии свидетельских показаний у женщин, дабы не пострадало правосудие.
Божественные запреты препятствуют развитию отрицательных склонностей человека, а божественные повеления, определенные шариатом самым точным образом, развивают в нем положительные устремления, которые впоследствии становятся основой личности. Ислам – религия реальности. Его неизменные законы относятся лишь к незыблемым основам человеческого устройства. Что касается приходящего, изменяющегося в человеке, то здесь, для достижения маслахат15, люди вольны в своем выборе, и в этих вопросах не существует какого-либо жесткого приказа или запрета.
Затрагивая эту тему, необходимо отметить, что основополагающим в личности человека является положительное начало. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Каждый человек рожден мусульманином» (Бухари, Джанаиз,92)
Подтверждением тому, что милость Аллаха опережает Его гнев, служит доминирование согласия и мира во Вселенной. Даже в диком лесу, по соседству с самым сильным и хищным зверем может находить свое прибежище существо слабое и беззащитное. Что касается венца природы – человека, то до воздействия на него тех или иных внешних факторов в нем преобладают положительные начала. Гармоничность ребенка с изначальной доминантой добра может быть нарушена лишь негативным влиянием внешней среды. Ислам своими приказами и запретами ограждает первозданную чистоту ребенка с первых лет его жизни, с годами ее подкрепляя.
Ислам не ставит задачи вырвать с корнем влечения, присущие человеку, (да и достичь того невозможно), но устанавливает страстям границы. Например, вожделение, которое, по мнению Фрейда, является естественной потребностью и потому не должно ограничиваться какими-либо законами или условиями, в Исламе, напротив, очерчено рамками семейных уз, направлено на продолжение рода и узаконивается никахом16. На пути достижения благих результатов соединяются естественные наклонности и высокие цели. Ислам учит, что все, что есть в этом мире, принадлежит Аллаху. Как только человек сможет усвоить это, он начнет стараться использовать вверенные ему дары во благо, а в его душе уже не остается места земным богатствам. Подобное видение способно избавить от многих недостатков. К примеру «черная зависть» вдруг становится «белой» и так далее.
В первую очередь, Ислам наставляет на путь истинный наше сознание. Требует от него привязанности к Божественным Откровениям.
История полна примеров бессмысленных законов, рожденных далеким от наставлений Создателя разумом. Например, согласно морали древних Афин, воровство, в случае, если вор не был пойман, одобрялось. Воровство считалось естественным проявлением человеческой натуры и ума, и потому за него не наказывали. Как видим, не опирающийся на откровения, лишенный божественного воспитания разум дает возможность развитию отрицательных начал, заложенных в человеке. А коль ему не под силу разобраться даже в естественных правах человека, то можно только догадываться, каких глупостей он может наделать в других, более сложных вопросах. Подобные образ мышления и логика зачастую становятся препятствием для правосудия, принуждая говорить «ты прав» каждой из спорящих сторон. Свидетельством тому служит известная история, случившаяся в Древней Греции:
Некий учитель права договорился с молодым человеком о том, что научит его своему предмету. Одну половину платы за свои уроки учитель пожелал взять сразу, другую – после того, как ученик выиграет на суде свое первое дело. Однако, после последнего урока ученик сказал, что платы, которую он уже отдал за полученные им знания, достаточно. Между учителем и учеником разгорелся спор, дошедший до суда. Когда суд начался, учитель обратился к судье:
– Не важно, выиграю я или проиграю это дело, – возьму свое в любом случае!
– Почему? – спросил судья
– Если я выиграю, то ученик должен будет исполнить ваше решение. В противном случае, он не выполнит закон. Если я проиграю – значит, выиграет мой ученик, а согласно нашему с ним договору, ученик должен заплатить мне в случае выигрыша на суде. Поэтому все равно я возьму то, что мне причитается!
– Независимо от исхода этого суда мне не придется платить! – возражал ученик.
– Почему? – Спросил судья
– Если я выиграю, то не стану платить, выполняя ваше решение. А если проиграю, то не буду платить потому, что, согласно договору, я плачу лишь в случае выигрыша!
Логика, не получившая воспитания в рамках божественных откровений, в подобных ситуациях заводит в тупик. Ислам же провозглашает неприкосновенность прав раба Аллаха, а правилом «Сытый спящий, у которого есть голодный сосед – не из нас» учит думать о ближнем прежде, чем о себе. Он воспитывает любящих друг друга братьев по вере, делящихся тем, что у них есть. Когда-то, в период джахилии17, арабские племена пребывали в нескончаемых междоусобных войнах. Арабы, известные как дикари, хоронили своих девочек заживо. Они испытывали неиссякаемую ненависть друг к другу, закон и право принадлежали сильному, слабые притеснялись…
Как сказал о них поэт Мехмет Акиф Ерсой:
«Коль не было б зубов, то был бы съеден братьями!»
Но, благодаря Исламу, эти люди смогли достичь вершин благочестия, стать избранными. Когда-то готовые пить кровь друг друга, с баракатом Ислама они стали способными жертвовать последним для ближнего.
Вот история, поведанная Хузейфой (да будет доволен им Аллах):
«После сражения у Йармука, обходя раненых с кувшином воды, я увидел истекающего кровью сына моего дяди. Его взгляд был прикован к сосуду в моей руке. Только я бросился напоить его, как вдруг донесся зов Икрима: «Воды! Хоть каплю воды…».
Услышав его голос, сын моего дяди убрал руки от кувшина и глазами показал мне, чтобы я отнес воду Икриме. Я поспешил к нему, но лишь только протянул кувшин с водой, раздался голос `Йаша: «Воды! Ради Аллаха, воды…». Икрима, так же как и Харис, отвел свои руки от воды и стал показывать мне, чтобы я напоил `Йаша. Я побежал к `Йашу, но ему уже не осталось времени, чтобы пить из моих рук, – Йаш сомкнул глаза, испив из чаши шахида. «Успею к Икриме!» – сказал я в замешательстве и повернулся назад, но Икрима тоже стал шахидом. Тогда я бросился к сыну моего дяди – Харису, но, о горе! Он тоже уже отдал свою душу…».
Всевышний Аллах говорит в Коране:
وَاعْتَصِمُوا
بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا
وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ
إِذْ
كُنْتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ
قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ
إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ
عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِفَأَنقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ
لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ.
(Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по его милости братьями! Вы были на краю пропасти огненной, и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, может быть, вы пойдете прямым путем!) (Али Имран, 103)
ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА
Как было упомянуто ранее, религия Ислам состоит их двух частей – веры и благих деяний. Мы несем ответственность за каждую их них. В первую очередь, за веру. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Больше всего я боюсь, что моя умма попадет в ширк» (Муснад, IV, 124, 126)
Всевышний разделил людей на два народа: верующих и неверующих. Сама же вера неделима: нет разницы между тем, кто отрицает часть Писания, и тем, кто отрицает его целиком. Главное, что в обоих случаях человек идет на разрыв со своим Создателем. Абсолютно беспомощный перед Господом, он восстает против Него и называет ложью то, что Аллах назвал истиной, а истиной – то, что Аллах назвал ложью. Есть ли на свете пропасть глубже этой?!
Не будет счастья от деяний без веры! Например, открыв электричество, Эдисон сослужил человечеству немалую службу. Однако это не принесет ему пользы из-за его ошибок в вере. Вера – основа основ. Что касается благодеяний – то это ее единственная опора. Ислам можно сравнить с плодовым деревом: утверждение веры сердцем – это его корень, подтверждение веры языком – это ствол, благие деяния – это ветви, цветы и плоды. Подобно тому, как дерево приносит плоды, вера порождает благие деяния. Лишь через них возможно приблизиться к Всевышнему Аллаху, познать Его. Ислам – это не просто вера, а слияние ее с добрыми делами. Опасно ожидать вечного счастья от веры, неподкрепленной действием.
За исключением первого, оставшиеся четыре столпа Ислама являются формами служения, т.е. благодеяниями. Что касается первого столпа, Шахады, то помимо ее главной функции – выражения веры – она может быть зикром18, а значит также может рассматриваться как разновидность ибады19. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
بُنِيَ الْإِسْلاَمُ عَلَي خَمْسٍ: شَهَادَةِِ أَنْ لاَ إِلَهَ إَلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ وَ إِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحِجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ.
(Ислам основан на пяти [столпах]: свидетельстве о том, что нет бога кроме Всевышнего Аллаха и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадан) (Бухари, Иман 1-2, Р.С.5. 254)
Однако неверно считать, что Ислам ограничен лишь пятью видами поклонения. Даже поверхностное ознакомление с Кораном и хадисами приводит к пониманию, что Ислам охватывает и упорядочивает всю деятельность и весь внутренний мир человека, воспитывает его на протяжении всей жизни – с колыбели до могилы.
Приведенный выше хадис – это главный ориентир на пути верующего, фундамент здания Ислама. Если этот фундамент слаб, то и здание может разрушиться от малейшего потрясения.
Ислам, помимо пяти основ, состоит из многих частей. В другом хадисе говорится, что Ислам состоит из восьми частей: веры, намаза, закята, поста, хаджа, призыва к добру, удержания от зла, джихада20.
Неизменность фардов (т.е. обязательных предписаний Шариата21 и его абсолютных запретов) можно сравнить с неподвижной штангой циркуля. Сунны или нафили (т.е. предписания шариата, выполнение которых желательно) подобны его подвижной части: фарды касаются каждого без исключения, а нафили охватывают собой лишь тот круг, на который способен раздвинуться циркуль. То есть сунну каждый раб выполняет по мере своих возможностей. С одной стороны, нельзя достичь уровня Абу–Бакра (да будет доволен им Аллах), не обладая такими же способностями. С другой, имея возможности Абу–Бакра, неправильно быть слабым в вере и деяниях. Поэтому после безукоризненного выполнения фардов, необходимо соизмерить свои силы и обратиться к сунне. Отправиться по пути воздержания и богобоязненности к познанию Господа. Сберечь тайну наместника Всевышнего Аллаха. Тайну, способную привести к совершенству.
Через своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) Аллах Всевышний неоднократно очерчивал основные рамки Имана и Ислама. В известном хадисе, Умар (да будет доволен им Аллах), передает:
«Однажды, когда мы находились в обществе Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), к нам неожиданно подошел человек в ослепительно белых одеждах с иссиня-черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находился в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел напротив Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об Исламе». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ислам [заключается в том], чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога кроме Всевышнего Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время Рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это». [Этот человек] сказал: «Ты сказал правду», – а мы подивились тому, что он задает [Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)] вопросы и подтверждает правдивость его слов. [Потом] он сказал: «А теперь поведай мне об Имане». [Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «[Вера заключается в том] чтобы ты уверовал во Всевышнего Аллаха, и в Его Ангелов, и в Его Писания, и в Его Посланников, и в Последний День, чтобы уверовал в предопределенность добра и зла», – [и этот человек снова] сказал: «Ты сказал правду». [Потом] он сказал: «Поведай мне об Ихсане». [Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) Аллаха ] сказал: «[Ихсан в том] чтобы ты поклонялся Всевышнему Аллаху так, словно видишь Его, а если ты не видишь Его, Он поистине видит тебя». [Потом] он сказал: «А теперь поведай мне о Часе [наступления Судного Дня]». [Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос». Он сказал « Тогда поведай мне о его признаках». [Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «[Признаком приближения этого Часа станет] то, что рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга в высоте своих жилищ». А потом [этот человек] ушел, когда же прошло некоторое время, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «О Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и Его Посланник знают об этом лучше». [Тогда] он сказал: «Поистине, это – Джабраиль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!»» (Муслим, Иман, 1)
В Коране Аллах говорит:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ.
(Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне) (Аз-Зарийат, 56)
То есть человек создан для того, чтобы отразить в себе Ислам – религию поклонения Творцу. Всевышний обращается к своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует):
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ
يَوْمٍ عَظِيمٍ قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي.
(Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаху, очищая пред Ним веру, и мне велено быть первым (впередистоящим) из мусульман». Скажи: «Я боюсь, если я ослушаюсь Господа моего, наказания Дня Великого» Скажи: «Аллаху я поклоняюсь, очищая пред Ним веру») (Аз-Зумар, 11-14)
أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ.
(Разве не тот, чье сердце Аллах открыл для Ислама, обладает светом от своего Господа? Горе же жестокосердным к напоминаниям Аллаха. Эти в явном заблуждении) (Аз-Зумар, 22)
Необходимо отметить, что истинная религиозность – это не вера хоть во что-то или привязанность хоть к чему-то. Истинная религиозность – это крепкая вера во Всевышнего Аллаха, с которой соизмеряется каждый шаг, это устроение всей своей жизни ради Его довольства.
В отличие от других небесных книг, Коран чист от искажений и будет сохранен до Судного Дня. В этом заключается чудо Последнего Писания.
Рассеяв порожденные веками предрассудки и заблуждения, Ислам привел умы и сердца к истине, принес духовность и справедливость.
Религия Ислам дает возможность найти себя, обрести первозданную тонкость и красоту, она заставляет сиять зеркало души, дает встретиться любящему с Возлюбленным, украшает сердца истинным знанием, высокой нравственностью, мягкостью и милосердием, умением прощать.
Вера и благие деяния – ключ к счастью. Настоящие верующие, вобрав умом истину, сердцем – добро, наделив органы полезными делами, живут насыщенной благодетельной жизнью. Так Ислам наполняет жизнь человека духовным наслаждением, делает смерть желанной, а воскрешение уподобляет эликсиру, с помощью которого достигается вечное счастье.
О Аллах! Одари нас Исламом в обоих мирах, не оставь без его света! Сделай нас своими благочестивыми рабами, дай умереть мусульманами!
Амин!
***
ИСЛАМСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА И ОСНОВЫ ВЕРЫ
Шахада – первая ступень религии, ее основа. Произнося Шахаду, человек признает существование и единство Аллаха, а также признает Его последнего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В таинстве произнесения Шахады сокрыты счастье и спасение для всего человечества.
Из Корана и хадисов известно, что Шахада, это:
– Прекрасные слова
– Слова богобоязненности
– Правдивое слово
– Ключ небес и земли
– Слова чистосердечия
– Прочная вервь
– Истинный призыв
– Плата за Рай
Шахада – это суть сути. Иман и Шахада неразрывны со всяким служением, предшествуют им. Различные виды ибады привязаны к определенным временам. Например, намаз, главный вид поклонения, обязателен пять раз в день. Обязанность же веры постоянна. Нужно неустанно охранять свое сердце от земного, от всего, что может отвлечь его от веры.
Самый распространенный вид двух Исламских свидетельств
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
(свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Единого Бога, и свидетельствую, что Мухаммад Его Посланник)
Это выражение веры языком вместе с подтверждением ее сердцем. Произнесение Шахады – это также и принятие Исламских истин.
Коран – это Писание, несущее знание о Единобожии и религии, поэтому про него можно сказать, что он является Книгой, разъясняющей Шахаду. В священном аяте говорится:
هَذَا بَلاَغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا
هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ.
(Это – Послание всем людям, чтобы оно служило увещеванием для них и чтобы они знали, что Он – Единственный Аллах и чтобы рассудительные дали себя вразумить) (Ибрахим, 52)
Всякое доброе дело, полезное как для этой, так и следующей жизни, есть плод прекрасных слов Единобожия. Они несут сердцу удовольствие от поклонения, возвышают нравственность. Во главе злых деяний, несчастья и смуты стоят дурные слова, слова неверия.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что закир22, проводящий дни и ночи в поминании Всевышнего Аллаха, подобен [дереву] непрерывно плодоносящему. (Фазаиль – Амаль, 462)
Всевышний Аллах говорит:
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ.
(Разве ты не видишь, как Аллах привел пример доброго слова: оно подобно хорошему дереву, ствол которого имеет прочные корни, а ветви [тянутся] к небу? Оно приносит плоды в любое время, с соизволения своего Господа. А злое слово – как скверное дерево, которое [словно] лишено корней [и не имеет опоры].) (Ибрахим, 24-26)
Ибн Аббас так толкует этот аят: «Здесь можно найти знак, указывающий на Шахаду. Ее корень находится в сердце и словах раба Аллаха, а ветви – в небесах, ведь [благие] дела верующих поднимаются до небес. Дурное же слово несет неверие и многобожие. Дело, начатое подобным словом, не принимается [Аллахом]».
Поэтому, объясняя аят,
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
(получил прибыль, кто очистился) (Аль-А`ля,14)
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что очищение в этом аяте означает свидетельствовать, что нет бога кроме Аллаха, что Мухаммад – Его Посланник, и отречься от всех (как явных, так и скрытых) идолов. (Фадаил-и-А`маль, 466).
Тот, кто хочет воспитать свой нафс и очистить сердце, должен руководствоваться этим хадисом. Что касается неприятия идолов сердцем, то здесь необходимо извлечь урок из аята:
أَفَرَأَيْتَ
مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ
اللهُ عَلَى عِلْمٍ
وَخَتَمَ
عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ
عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً
فَمَن
يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللهِ أَفَلَا
تَذَكَّرُونَ
(Разве ты не видел того, кто взял своим богом свою страсть, и при Своем знании Аллах сбил его с пути и положил печать на его слух и сердце, а на его зрение положил завесу. Кто же его поведет после Аллаха? Неужели вы не опомнитесь?) (Аль – Джасия, 23)
Многие аяты Корана свидетельствуют о том, что на Пророков возложена обязанность очищения людских сердец через Единобожие. Иман – словно сияющее зеркало души. Попадая в гафлет23, человек пятнает его, и оно утрачивает способность отражать божественные проявления. Чтобы избежать этого, нужно привести сердце к неусыпности постоянным зикром. Средство от ржавления имана – это искренность, чистое сердце, обращенное к Аллаху.
Пророки и благочестивые рабы Аллаха вручают людям Шахаду – ключи небес и земли. Они следуют впереди человечества, освещая дорогу факелом Единобожия.
Один из секретов Шахады – то, что ее повторяют земли и небеса, Ангелы и обладатели истинных знаний, ее подтверждает все сущее. В Коране говорится:
شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَآئِمَاً
بِالْقِسْطِ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(Свидетельствует Аллах, а так же Ангелы и обладающие знанием, что нет божества, кроме Него, Вершителя справедливости, что нет божества, кроме Него, Великого, Мудрого) (Али-Имран, 18)
Шахада включает в себя 4 пункта:
1. Исбату Затуллах (Подтверждение существования Аллаха)
2. Исбату Сыфатуллах (Подтверждение Сыфатов Аллаха)
3. Исбату Аф`алюллах (Подтверждение Сыфатов действия Аллаха)
4. Исбату сыдку Расулюллах (Подтверждение правдивости Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во всем, что он передал)
Также можно сказать, что Шахада включает в себя шесть столпов веры, которую мы сокращенно называем «Аманту»:
آمَنْتُ بِاللهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُيِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ مَنَ اللهِ تَعَالَي وَالْبَعْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ حَقٌّ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
(Я уверовал в Аллаха, в его Ангелов, в Его Книги, в Его Посланников, в Судный День, в предопределение Всевышним Аллахом добра и зла, и что Воскрешение после смерти – истина. Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)– Его Раб и Посланник)
Истинный мусульманин тот, чья основа жизни – пять столпов Ислама. Истинный мумин – тот, чья вера основывается на шести столпах имана.
Если кто-то формально произнес: «я уверовал», то этого еще не достаточно, чтобы стать настоящим муслимом или мумином. Настоящий иман – это правильные убеждения, знание о Прямом Пути и признание с верой в сердце существования Всевышнего Аллаха, принятие и подтверждение пророчества. Иман, с точки зрения Ислама, – залог подлинного благополучия. Поэтому недопустимо иметь неправильные убеждения, касающиеся Сыфатов Аллаха.
I. ВЕРА В АЛЛАХА
Человеческий разум не в состоянии объять совершенства Творца всего сущего, создавшего небеса, землю и все то, что между ними. Размышления и рассуждения о сущности Аллаха Всевышнего приносят лишь ненужные сомнения и могут навредить вере. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
«Размышляйте о дарах Аллаха! (То есть о Его созданиях, о Его Величии и Могуществе). Не рассуждайте об Аллахе! (То есть о Его сущности, так как смертным ее не постичь)». (Китабу-ль-Арба`ин, т.1, стр. 90)
Великие из суфиев говорили:
«О Господь! Только Ты знаешь себя таким, каков Ты есть. Ты превыше всех наших описаний и превосходишь все наши восхваления!»
Нельзя постичь сущность Аллаха. Но для нас открыт путь к познанию, подобный пути изучения художника через его произведения, причин – через следствия, сыфатов – через их проявления. Правильное намерение, направленное к постижению сыфатов Аллаха, никогда не приведет к Его отрицанию. К отрицанию Всевышнего приводит порочность сердца. Далек от куфра24 тот, чья душа и рассудок здоровы. Даже если он находится в среде неверующих. Примером тому – Пророк Ибрахим (мир ему), который родился и вырос среди язычников, однако, зная Аллаха сердцем, никогда не отклонялся от Единобожия.
Разумный человек не станет отрицать чего-либо бездоказательно, просто так. Ведь не исчезнет отрицаемое явление или предмет в результате его отрицания. Что хотят сказать, говоря просто «нет», те, кто не смог раскрыть тайн природы, жизни и смерти? Они подобны голодному больному, который говорит «я не голоден» лишь потому, что не чувствует голода. На самом деле его слова «я не голоден» указывают лишь на то, что он болен. Как находящийся под наркозом не чувствует ампутации, так человек с ущербной душой не замечает высоких истин. Всевышний Аллах в священном аяте называет таких слепыми и глухими. Всевышний Аллах вложил в каждого человека потребность в правде. Иногда душа безбожника ищет веры, идет к ней, но, глухая, слепая … проходит мимо.
Чтобы познать Аллаха, необходимы верные знания о Его сыфатах. Все, кто исповедует «религию Писания» (христианство или иудаизм) или иную религию, говорят: «мы верим в Бога». Но Ислам не принемает эти религии из-за их неправильных знаний о Боге, потому что совершенные, чистые от любых недостатков сыфаты Создателя далеки от верований, которые те несут.
Задача Ислама – очищение и сохранение правильной веры. Ислам учит сыфатам Всевышнего Аллаха, опираясь на Коран и хадисы. По одной из самых известных классификаций сыфаты Всевышнего Аллаха делятся на две группы:
1. Сыфаты Зати
2. Сыфаты Субути
Сыфаты Зати
Вуджуд – Существование Всевышнего Аллаха. Аллах существует, не нуждаясь в ком– или чем-либо. Его небытие невозможно. Поэтому про Него говорят: «Ваджибуль-Вуджуд» – обязательно существующий. Все сущее кроме Него – создано Им. Созданное называется «мумкинуль-вуджуд» – возможно существующее. То есть его появление или исчезновение возможно.
В Коране сказано:
اَللهُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ
(Аллах – нет бога кроме Него, Живого, Сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле) (Аль – Бакара, 255)
Этот удивительный мир поражает своей соразмерностью и гармонией, присутствующих в нем с первого дня сотворения. Известно, что если бы земная ось не была наклонена на 23,5o, то не было бы времен года. В одной части планеты было бы нескончаемое лето, а в другой – зима. А если бы расстояние между Землей и Солнцем увеличилось, то земной шар превратился бы в огромную ледяную глыбу. А если бы Солнце хоть немного приблизилось, тогда бы его жар испепелил Землю.… Но все планеты плывут строго по предначертанным орбитам.
Непостижимо сложный механизм мироздания указывает на Единство, Могущество и Величие своего Создателя. Как говорят священные аяты:
وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ
(И небо Он воздвиг [над вами] и установил весы) (Ар-Рахман, 7)
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ
([Аллах], который сотворил семь небес, одно над другим сводами. В Творении Милостивого ты не увидишь нестройности. Возведи взор: увидишь ли какой недостаток? Потом возведи взор другой раз: вернется к тебе взор униженный и утомленный…) (Аль – Мульк, 3-4)
Если хозяин какого-нибудь фруктового сада вдруг однажды утром найдет в своих владениях деревья поваленными и разбросанными, то примет это как результат урагана или какого-нибудь стихийного бедствия. Однако если в каждом ряду на своем месте не окажется, скажем, каждого третьего дерева, то он тотчас догадается, что это сделал не ветер, а разумное существо, какой-нибудь злоумышленник. Как же человек, который не может допустить и мысли, что порядок в пяти или десяти поваленных деревьях – всего лишь случайность, думает, что случайностью является этот гармоничный мир? Как может он считать, что этот мир создал сам себя?
Всякая смиренная душа различит в цепи причин их создателя – Всевышнего Аллаха. Но чтобы заблудить смертного, шайтан строит ловушки на каждом шагу. Хазрат Мавляна25 учит:
«Не играй своей верой с шайтаном! Он – вор, который выжидает у двери и стучит в нее, лишь наступит ночь. Взяв светильник в руку, ты идешь, чтобы посмотреть, кто пришел. Но всякий раз, когда ты чиркаешь спичкой, чтобы зажечь светильник, шайтан тушит ее. Не разобравшись в темноте, ты шепчешь: «Отсырели спички…», и вор остается незамеченным. Светильник – это твоя вера, а темнота – это твой гафлет, которым пользуется шайтан, чтобы не дать зажечь фитиль. Шайтан, заставляя забыть о Создателе всех причин, крадет все ценное из твоей души, опустошает ее к Судному Дню. Допуская это, ты остаешься в неведении как о Создателе, так и о Его творениях».
В Коране сказано:
إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء
(поистине, боятся Аллаха из Его рабов знающие) (Фатыр, 28)
В постижении Могущества и Величия Всевышнего Аллаха большую роль играет наука. Ученые, занимающиеся исследованием макро– и микромиров, изо дня в день становятся свидетелями удивительной гармонии творений, указывающей на существование и могущество Творца. Эйнштейн говорил:
«Бог не играет в кости! Нет в творениях случайного или неучтенного. Мы в изумлении перед равновесием и гармонией природы.… Каждый, занятый изучением природы – сторонник той или иной религии, ведь он – открыватель, открывающий могущество Творца. Не думаю, что настоящий ученый может не быть в то же время глубоко верующим человеком. Нельзя верить науке, лишенной веры. Религия без науки слепа, наука без религии – хромая».
Многие ученые-естествоиспытатели приходили к Исламу через ворота науки. Это является знамением священного Корана, в котором говорится:
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ
الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
(И видят те, которым даровано знание, что ниспосланное тебе [О Посланник] от твоего Господа – это есть истина и ведет к пути Великого, Славного) (Ас-Саба, 6)
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
(Мы покажем им наши знамения по странам и в них самих, пока не станет ясно, что это – истина. Разве не достаточно для твоего Господа, что Он всякой вещи свидетель?) (Фуссылят, 53)
Если внимательно посмотреть на окружающий нас мир, то мы станем свидетелями несчетных подтверждений истинности этого аята. Так, если бы на свете существовали только люди и животные, они бы задохнулись углекислым газом, потребив весь кислород. Однако Творец создал растения и наделил их способностью превращать углекислый газ в кислород, тем самым установив равновесие.
Три четверти нашей планеты покрыты водой. Значительную часть суши составляют горы и пустыни. Однако по Могуществу Аллаха оставшаяся часть земли, изменяясь, переходя из одного состояния в другое, способна служить источником пропитания практически всем живым существам.
Если бы животные одного вида, которые жили раньше, явились бы в эту жизнь вместе с теми, которые родились после них, то не хватило бы им на земле ни места, ни пропитания. Однако Всевышний Аллах рассеял их временем, создавая последовательно. Благодаря секрету времени пространство увеличивается в триллионы раз. Участки в пространстве, занятые чем– или кем-либо, определены и взаимосвязаны. Известно, что каждый год чинар производит миллионы семян. Снабженные маленькими «парашютиками», благодаря ветру, они способны преодолевать немалые расстояния. Если бы из каждого семени вырастал чинар, то очень скоро они заполнили бы всю землю, не оставив места другим растениям. Одному дереву стал бы тесен весь мир.
Download this book for your ebook reader.
(Pages 1-61 show above.)