Пророк
Мухаммад Мустафа-1
Да благословит Его Аллах и приветствует!
By
Osman Nuri Topbas
Published by Osman Nuri Topbas at Smashwords
Copyright © 2010 by Osman Nuri Topbas
Smashwords Edition, License Notes
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner.
E-mail : info@worldpublishings.com
Web site : http://www.islamicpublishing.net
Цепочка пророков в свете Благородного Корана
История Пророков 4
Пророк
Мухаммад Мустафа-1
Да благословит Его Аллах и приветствует!
Осман Нури Топбаш
Перевод с турецкого
А. Разоренова
Перевод осуществлен с оригинала:
Osman Nuri Topbaş
«Nebiler Silsilesi - 4 (Hazret-i Muhammed Mustafa - I)» İstanbul
Рекомендуется для широкого круга читателей.
Все права защищены.
ОБ АВТОРЕ
Осман Нури Топбаш родился в Стамбуле в 1942 году, после завершения обучения в лицее имам-хатыбов долгие годы частным образом получал религиозное образование у признанных ученых-богословов своего времени. Но основную роль в становлении его личности и духовном воспитании сыграл отец, Муса Топбаш, имевший непререкаемый авторитет духовного наставника среди тысяч мусульман благодаря своим высоким нравственным качествам и глубокому знанию религии. Осман Нури Топбаш вырос в чистой и возвышенной атмосфере духовности этого незаурядного человека и после ухода отца стал продолжателем его пути. После первых публикаций Осман Нури Топбаш начинает серьезно заниматься писательской деятельностью.
Его книги переведены на многие языки мира. Каждая его книга ― чистый источник, восторг познания. Широко известны и признаны такие его произведения, как «Ислам Вера Поклонение», «От Имана к Ихсану ― Тасаввуф», «Вакф Благотворительность Служение», «Последний вздох», «Росинки счастья», «Пророк Мухаммад Мустафа», «Кувшин воды», «Таинство любви», пятитомная «История пророков» и другие. Эти необыкновенные книги наполнены духом и атмосферой «аср-саадат» (эпохи благоденствия), куда, пронзая время и пространство, переносится автор, и оттуда ведет свой рассказ так, будто сам видит Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), его сподвижников (радыйаллаху анхум) и переживает события той эпохи.
Осман Нури Топбаш известен своими выступлениями, проповедями, лекциями, сохбетами (беседами на темы духовности), призывающими людей к Вере, на путь добра, благочестивой жизни и достижения счастья в земной и вечной жизни. Основу его жизни составляет следование установлениям Корана и Сунны Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Добрый нрав, глубокие знания, чуткость, обаяние, притягательность его личности послужили причиной того, что для общения с Османом-эфенди, как называют его ученики, съезжаются люди со всего мира.
Всевышний Аллах повелевает:
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
«(О Мой посланник!) Воистину, ты- человек превосходного нрава». (Сура «Аль-Калям», 4).
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ
حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً
«(О верующие!) Посланник Аллаха- образцовый пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха, верит в Судный день и поминает Аллаха многократно». (Сура «Аль-Ахзаб», 21).
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно». (Сура «Аль-Ахзаб», 56).
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا
نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
«…Так берите же то, что даровал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил. Страшитесь Аллаха, ибо Аллах суров в наказании». (Сура «Аль-Хашр», 7).
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا
أَعْمَالَكُمْ
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не обращайте в ничто ваши деяния». (Сура «Мухаммад», 33).
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم
مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ
أُولَـئِكَ رَفِيقاً
«А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. Как прекрасны эти соратники!» (Сура «Ан-Ниса», 69).
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا
ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ
«Разве они не знали, что тому, кто враждебен Аллаху и Его Посланнику, навеки уготован ад? Это - великий позор». (Сура «Ат-Тауба», 63).
***
Посланник Аллаха – да благословит Его Аллах и приветствует – сказал:
«Несомненно то, что Я послан для того, чтобы довести до совершенства нравственные устои и духовный облик людей». (Муватта «Хусну’ль-Хулук», 8).
«Всем созданиям, находящимся на земле и на небесах, за исключением упрямых, непокорных людей и джиннов, известно то, что Я – Посланник Аллаха». (Ахмад бин Ханбал «Муснад» III, 310).
«Оставляю вам две вещи – Книгу Аллаха Благословенный Коран и Сунну Его Пророка. До тех пор, пока вы будите крепко держаться за них, вы никогда не впадете в заблуждение». (Муватта «Кадар», 3)
***
От Благочестивого Мавляны:
«Пока в этом теле находится эта душа, я раб Корана, я пыль на пути Мухаммада Мустафы…
Если же кто-то передаст что-либо помимо этих моих слов, то я стану питать отвращение как к самому человеку, так и к его словам».
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Введение
Мудрость выбора Аравии местом возрождения Ислама
Умму’ль-Кура - Мекка
История Каабы и ее святость
Инцидент со слонами. Поучительное событие, свидетельствующее о нахождении Каабы под защитой Аллаха
Ибрахим (алейхис салям) и ханифство
Глава первая
Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) до пророчества
Рождение и детство Пророка Мухаммада
Свет Мухаммада
Чистый и незапятнанный род нашего Господина Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)
Бракосочетание отца Посланника Аллаха Абдуллаха и матери Амины
Смерть отца нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Абдуллаха
Радостные сообщения и события, приносящие благую весть о появлении нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям)
Оказание чести благородным явлением в мир и небывалые, чудесные обстоятельства, имевшие место в это время
Имена нашего Господина Пророка
Препоручение Света Бытия (саллаллаху алейхи ва саллям) заботам кормилицы
Первый случай раскрытия сердца – Шарх-и Садр
Поездка в Медину и смерть матери Посланника Аллаха
Покровительство деда Абдулмутталиба
Покровительство дяди Абу Талиба
Второе раскрытие сердца Пророка – Шарх-и Садр, заполнение его милосердием, состраданием и нежностью
Юность Пророка
Достижение зрелости нашим Пророком, пребывая под Божественным покровительством
Как наш Пророк пас овец
Поездки, совершенные Посланником Аллаха вместе с братьями своего отца.
Встреча Посланника Аллаха с монахом Бахирой и утверждения последнего
Общество «Хильфу’ль-Фудуль»
Занятие нашего Господина Посланника Аллаха торговлей
Утверждение монаха Настуры
Бракосочетание Посланника Аллаха с Хадиджой
Многоженство Посланника Аллаха и мудрость, заложенная в этом
Освобождение от рабства Зейда ибн Хариса и усыновление его нашим Пророком
О том, как наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) принял Али (радыйаллаху анху) в свою семью, взяв на Себя заботу о нем
Дети нашего Господина Пророка
Выполнение нашим Господином Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) обязанности третейского судьи в Каабе
Проповедь Кусса ибн Саида
Уединение в пещере Хира
Исследование периода детства и юности Посланника Аллаха
Глава вторая
Мекканский период пророческой миссии Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
Начало ниспослания божественных откровений
Вещие сны
Первые три года пророческой миссии: период негласного призыва
Первое Божественное откровение и временное прекращение ниспосланий
Истинность божественных откровений и способы их ниспосланий
Пророческая и посланническая миссии
Качества пророков
Наш Господин Пророк как представитель рода человеческого
Незнание нашим Пророком грамоты и мудрость, заключенная в этом
Хилья Саадат
Возобновление ниспосланий Божественных откровений – вахий
Первые мусульмане
Дару’ль-Аркам – первый центр обучения и воспитания мусульман
Четвертый год пророчества
Сообщи о вещах, веленных Тебе: предостереги самых близких Тебе людей
Призыв нашим Господином Пророком курайшитов к Исламу с горы Сафа
Важность дела сообщения истины Аллаха (таблига) и его формы
Сообщение истины Ислама и миссионерство
Поведение Абу Лахаба и его жены по отношению к Посланнику Аллаха
Усилия мекканцев, предпринятые для прекращения деятельности Посланника Аллаха
Обескураживающее воздействие Священного
Корана на слушающих его людей
Отношение многобожников к Корану
Обвинения, предъявленные язычниками к Корану и Пророку
Период мук и страданий
Наставление мусульман, касающееся стойкости, непоколебимости и терпения
Пятый год пророчества Посланника Аллаха
Переселение в Эфиопию
«Случай Гараник»
Второе переселение в Эфиопию
Шестой год пророчества
Требование вернуть обратно мухаджиров, предъявленное Негусу Курайшитами
Как Хамза стал мусульманином
Как Омар стал мусульманином
Годы бойкота
Политика изолирования мусульман, преследуемая язычниками
Бойкот, длившийся три года (7-9 годы пророческой миссии)
Окончание бойкота
Чудо разделения луны надвое
Продолжение Пророком дела сообщения истины
Ислама – таблига – при любых обстоятельствах.
10 год пророчества Посланника Аллаха
Год печали: смерть Хадиджи и Абу Талиба
Поездка в Таиф
Необыкновенное милосердие и
Божественные утешения
Поездка в Таиф содержит в себе немало назиданий и поучительных примеров
О том, как джинны приняли Ислам, послушав чтение
Корана Светом Бытия
Встреча с различными племенами
и призыв их к Исламу
Бракосочетание нашего Пророка с госпожой Савдой
Одиннадцатый год пророчества
Встреча и беседа в Акабе
Третье раскрытие сердца – Шарх-и Садр
Подготовка к Вознесению – Мираджу
Необыкновенный подарок Аллаха Своему
Любимому творению – Вознесение (Мирадж)
Важные тонкости, таящиеся в Мирадже
Отзвуки Мираджа
Двенадцатый и тринадцатый годы пророчества
Первое соглашение, заключенное в Акабе
Назначение Мусаба ибн Умайра Учителем и завоевание Медины при помощи Корана (12-ый год пророчества Пророка)
Вторая клятва верности в Акабе (13-ый год пророчества Посланника Аллаха)
Исследование мекканского периода
Специфические особенности аятов мекканского периода
Последнее средство выхода из положения – переселение (13 год пророчества)
Разрешение на переселение и отъезд в Медину
План покушения на жизнь Посланника Аллаха, задуманный язычниками
Трудное путешествие
Дорогой путник, которого ждали
Мечеть, фундамент которой заложен с благочестием – Мечеть Куба
Первый пятничный намаз, совершенный в долине Рануна
Волнующее ожидание в Медине
Первое и последнее звено последовательной цепи пророков – Господин Вселенной, Султан Пророков, Имам обоих Святынь, Свет Бытия, Милость для Миров –
Пророк Мухаммад Мустафа –
да благословит его Аллах и приветствует!
Поскольку самым прекрасным и совершенным из всех творений является Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), то невозможно, в сущности, описать Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и его исключительную, полную усердного труда жизнь, прожитую им так, что он был удостоен Божественного обращения «Мой любимый» - «Хабиби». Однако есть бесконечная польза в том, чтобы каждый человек в меру своих сил отправлялся бы в путь постижения и описания его. Итак, возможность удостоиться хотя бы самой малой толики от образцовой личности Султана Пророков (саллаллаху алейхи ва саллям), обрести духовный облик согласно его морали и нравственности благодаря тому, что нам удалось написать, есть самая величайшая честь для нас. Иначе мы не осмелились бы и постеснялись бы претендовать на то, что сумели понять Его и рассказать о Нем так, как Он по праву этого заслуживает.
Перед великолепной истиной Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) наши слова должны восприниматься как лучи света, которые, подобно стрелам молний, просачиваются сквозь накрывающий лампу черный войлок, в котором иглой проколоты отверстия. Ибо Великий Создатель Вселенной сказал:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно». (Сура «Аль-Ахзаб», 56)
Еще Создатель сказал следующее:
لَعَمْرُكَ
«Клянусь твоей жизнью! (О Мухаммад!)»
(Сура «Аль-Хиджр», 72)
Изволив так сказать, Всевышний Аллах подчеркнул достоинство, ценность и сан Султана Пророков (саллаллаху алейхи ва саллям). Поэтому воспринять и постичь в полной мере все достоинство, совершенство и все добродетели его при помощи ограниченных возможностей слов не представляется возможным вовсе.
Как прекрасно выражают эти истины строки одного из величайших поэтов Шейха Галиба, в которых он восклицает:
«Ты – Султан Пророков! Ты – Господин мой, Падишах, сан, достоинство и честь, которого высоки! Мой Господин, Ты – счастье, благо и всеисцеляющее средство! Ты – добрый Покровитель своей общины, который будет находиться во главе ее, чтобы защитить ее в тяжелые дни Высшего суда. Ты, мой Господин, – Великий Пророк, жизнью которого поклялся и которого утвердил Сам Аллах, сказав: «Клянусь твоей жизнью!» Ты, мой Господин, – Ахмад, Махмуд, Мухаммад! Ты, мой Господин, – Султан, удостоившийся Божественного утверждения, Султан, которого милостиво послал нам Всевышний Аллах!»
Ценность и достоинство Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) столь высоки у Аллаха, что покорность Своему Любимейшему Посланнику Он принимает как покорность Самому Себе, а малейшее проявление неуважения к Султану Пророков Он сделал поводом к тому, чтобы пропали даром, оказавшись безуспешными, все деяния человека. Почитание и возвеличивание Своего Пророка Всевышний Аллах превратил в экзамен на благочестие и набожность людских сердец. Неподобающее обращение к Своему Посланнику Аллах признал знаком большой невежественности, сообщив о необходимости чтения просьб о благословении Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) и передачи ему приветствия. Кроме того, Всевышний Аллах заявил о том, что мы обязаны всегда помнить о Нем, и даже пожелал, чтобы мы всякий раз, совершая намаз, приветствовали бы Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), произнося следующие слова:
التَّحِيَّاتُ
لِلّهِ و الصَّلَوَاتُ و الطَّيِّبَاتُ
َ السَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِىُّ
وَ
رَحْمَةُ الله وَ بَرَكَاتُهُ ألسَّلامُ
عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللهِ
الصَّالِحيِن اَشْهَدُ اَنْ لا اِلَهَ اِلاَّ اللهَُ
وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُه وَ رَسُولُهُ ُ
Значение: «Приветствия, молитвы и все благие дела принадлежат только Всевышнему Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение. Мир нам и благочестивым рабам Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Посланник».
Всевышний Аллах сделал приветствие Своему Посланнику обязательным рукном намаза, хотя любое другое приветствие человеку во время намаза делает намаз недействительным.
Имам Газали говорит так:
«При совершении намаза, находясь в положении сидя и читая «ташаххуд», держа всегда в сердце своем светлый образ благородной личности нашего Пророка, скажи:
«Ас-саляму алейке айюхан-набийю ва рахматуллахи ва баракятух!»
Будь уверен в том, что твое приветствие дойдет до Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), и Он даст тебе намного более прекрасный ответ на твое приветствие». («Ихья Улумуддин», 1, 224).
А Шейх Халид Багдади в четвертом послании своей книги «Мактубат» передает следующие слова Алламе Шихабу ибн Хаджару Аль-Мекки:
«Слова «ас-саляму алейке» из «тахийята», произносимые во время совершения намаза, обращены к нашему Господину Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям). Это община, совершающая намаз, как бы извещает об этом нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), чтобы наш Господин (саллаллаху алейхи ва саллям) в Судный день, находясь вместе с совершавшими намаз, мог бы дать показания в их пользу, засвидетельствовав их добрые деяния. Кроме того, воспоминание о Его духовном присутствии служит поводом для усиления в сердцах молящихся чувства почтительности, смирения и покорности».[1]
Совершенно очевидно, что постигнуть должным образом личность Предводителя обоих Миров (саллаллаху алейхи ва саллям), суметь по праву рассказать о том, чья ценность велика в такой степени, дело невероятно трудное. Мы же желаем удостоиться чести поднять ценность наших слов, связанных с этой темой, имея намерение возвысить их благодаря упоминанию Его святого имени…
Поэтому мы любезно просим дорогих читателей оценивать наши слова, принимая во внимание наше признание в беспомощности.
Также как невозможно полностью постичь Его, также, конечно, и язык абсолютно бессилен в том, чтобы описать Его так, как Он того по праву заслуживает. Он – сияние мира сокровенных тайн, в который можно проникнуть пропорционально степени испытываемой к нему любви, искренности и уважения.
Мы умоляем Великого Аллаха об оказании нам милости и помощи в правдивом изложении, которое будет возможно благодаря восприятию и постижению его благословенной степени и поступков.
Благочестивые салафиты, читая молитвы-дуа, обращались к Аллаху со следующими словами:
«Мой Господь! Если Ты простишь лишь послушных и покорных рабов Своих, то где же искать помощи грешным? Мой Господь! Если Ты проявишь Свою милость лишь к благочестивым да набожным рабам Своим, то у кого должны просить помощи преступники и виновные?»[2]
Мы также прибегаем к помощи нашего Господа, просим Его простить наши грехи из-за невольно допущенных ошибок по причине нашей слабости и беспомощности, из-за несоблюдения правил учтивости и вежливости, когда мы, отважившись, дерзнули описать жизнь Гордости Вселенной – Господина Мухаммада Мустафы (саллаллаху алейхи ва саллям) – при ограниченной возможности слов.
О Господь! Прости нас из уважения к репутации, чести и достоинству нашего Господина Гордости Вселенной – Мухаммада Мустафы (саллаллаху алейхи ва саллям)! Амин!
*
Уважаемые читатели!
Представляем Вашему вниманию книгу из серии «История пророков». Жизнеописание нашего Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) изложено в виде двух самостоятельных томов. Один из них посвящен жизнеописанию Благородного Посланника в Мекке Мукаррама, а второй – в Медине Мунаввара. Я выражаю благодарность Мурату Кайа и другим академикам, братьям по вере, за их искренность и добросовестность в деле внимательного и всестороннего изучения источников: хадисов и сийяров. Я молю Аллаха о том, чтобы их труды, которые я видел своими глазами во время подготовки этой книги, были зачтены Всевышним Аллахом как пожертвование. Кроме того, помня об авторах произведений, использованных нами в качестве источников, я молюсь о них, прошу у Аллаха прощения их грехов и молю дать им достигнуть высших степеней.
Ва мина’ллахи’т–тавфик!..
Осман Нури Топбаш.
Январь 2005 г.
Ускудар.
Важность «Жизнеописания Пророка» для
понимания Ислама и жизни в Исламе
Начиная с момента появления человека на свет, существует немало факторов, влияющих на его воспитание и обучение. Прежде всего, человек в любом деле испытывает потребность в образцовой личности наставника. Ибо его мысли, убеждения и поступки, формирующие его жизнь, образуются благодаря языковым, религиозным, нравственным качествам и привычкам, примеры которых он видит и под впечатлением которых находится. В целом это обстоит так, хотя и могут быть редкие исключения. К примеру, ребенок, прежде всего, обучается тому языку, на котором общаются его родители. Позднее он, основываясь на образцах, взятых им в качестве примеров для подражания, может выучить второй, третий и даже четвертый языки. Имеющаяся у человека врожденная склонность к подражанию является одним из важнейших факторов, формирующих его личность. Поэтому воспитание человека есть не что иное, как подражание положительным или отрицательным образцам. Таким образом, человек, находясь под различным воздействием со стороны воспитывающих его родителей, семейного окружения и, наконец, среды, в которой он живет, сообразно степени имеющейся у него способности к подражанию вливается в общество как положительная или отрицательная личность. Однако, если в большинстве случаев обучение человека языку, на котором говорит его окружение, и тому подобные внешние, видимые частности не являются проблемой, то при формировании у него нравственных качеств, его духовного мира и религиозных убеждений могут возникнуть большие серьезные препятствия. Ибо два таких огромных препятствия, как нафс (эго), являющийся источником страстей, и шайтан, данные человеку Аллахом с целью испытания и никогда не оставляющие его, могут стать причиной того, что он станет в большинстве случаев подражать не тем лицам, кому следовало бы подражать, и введет в обиход вместо добродетелей совершенно противоположные вещи.
Исходя из этой точки зрения, духовный мир человека должен формироваться благочестивыми праведниками – авлия и пророками, являющимися совершенными личностями. В противном случае человеку будет не так-то легко проявить свою способность к защите и предохранению самого себя от недальновидности, заблуждений и различных искушений, воспрепятствовать превращению своего вечного счастья в печальную горечь утраты и разочарование. В связи с этим человек испытывает потребность в чутком, утонченном наставнике. Люди всегда бывают очарованы теми личностями, которых они признают своими наставниками, будь они положительными или отрицательными, и которым они пытаются, в меру своих сил, подражать.
Люди, взявшие за образец для подражания тех, кто ведет распутный образ жизни, кто пребывает в духовной нищете, подвергают себя и свое вечное счастье опасности. Какое ужасное расточительство их состояние, это пустая трата времени и духовное банкротство! В сущности, это есть не что иное, как страшное заблуждение, нанесение ущерба своей душе и заполнение ее вакуума ложными ценностями.
Благочестивый Мавляна, говоря об этом странном состоянии человека, приводит следующий пример:
«Неудивительно, что ягненок бежит прочь от волка. Однако поразительная вещь заключается в том, что ягненок бывает очарован волком!»
Так вот для того, чтобы в этом бренном мире, данном нам для испытания, не попасть в беду, отдав душу волку, нам следует с любовью подчиниться и повиноваться Предводителю Миров – Сайиду’ль-Мурсалин – Пророку Мухаммаду Мустафе (саллаллаху алейхи ва саллям), которого послал нам Всевышний Аллах в качестве примера прекрасной образцовой личности, Усва-и Хасана. Он должен стать единственным Султаном наших душ и нашим жизненным Наставником. Ибо любовь к Нему – это обязательное религиозное предписание – фард.[3]
Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ
«Пророк у верующих дороже их собственных жизней». (Сура «Аль-Ахзаб», 6)
В одном из хадисов также упоминается любовь к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) как непременное условие истинной веры:
«Клянусь Аллахом, под чьим могуществом Я нахожусь! До тех пор, пока Я не стану для вас любимее ваших матерей, отцов, детей и всех людей, никто из вас не сможет считаться уверовавшим в истинном значении этого слова». (Бухари «Иман», 8).
А в другом хадисе после сообщения о том, что сладость веры может вкусить лишь тот, кому свойственны три качества, сказано, что самым лучшим качеством человека является любовь к Аллаху и Его Посланнику (саллаллаху алейхи ва саллям), которая превыше всего.[4]
Весьма примечателен переданный Абдуллахом ибн Хишамом хадис, который указывает на степень чувства любви, которую должен испытывать верующий по отношению к Посланнику Аллаха:
«Однажды мы сидели вместе с Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Благородный Посланник (саллаллаху алейхи ва саллям) сидел, взяв руку Омара (радыйаллаху анху) в Свои ладони. В это время Омар (радыйаллаху анху), сказал:
«О Посланник Аллаха! За исключением своей жизни, я люблю Тебя больше всего!»
На эти слова Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил так:
«Нет, ты должен любить Меня больше, чем свою собственную жизнь!»
Омар (радыйаллаху анху) тотчас сказал:
«В таком случае, я люблю Тебя, о Посланник Аллаха, больше собственной жизни!»
А Посланник Аллаха в ответ на это сказал:
«Вот теперь правильно». (Бухари, Иман, 3).
Необходимым условием любви и первым ее результатом является память о том, кто любим, и соответствие ему в словах, делах, в образе действий и суждениях. Для того чтобы стать обладателем сердца, полного любви к нашему Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям), следует, прежде всего, изучить подробно славную его Сунну и искренне отразить ее с глубоким чувством и с величайшим почтением во всех своих поступках и делах…
Ибо исламский уклад жизни невозможен без украшения своих сердец любовью к Нему, без знания Его жизни. Осуществление этого возможно лишь в результате овладения знаниями о жизни Пророка и связано с приобретением человеком глубины и тонкости чувств. Невозможно испытать чувство настоящей любви, не узнав Посланника Аллаха. Не достигнув зрелой любви по отношению к Нему, невозможно удостоиться истинной веры. Даже для того, чтобы удостоиться любви Аллаха, следует повиноваться Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям). Вот почему наш Господин Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил так много о любви, чувствуя потребность прикосновения к тонкостям, касающимся любви. Совершенный характер нашего Господина Мухаммада Мустафы (саллаллаху алейхи ва саллям) подобен бескрайнему морю.
Согласно одной передаче, Он обладал всеми известными и неизвестными отличительными особенностями 124 тысяч пророков, предшествовавших его появлению, и превзошел всех их своими совершенными качествами характера, прекрасным моральным и духовным обликом. Он был послан как Пророк Конца Света и Печать пророков – Хатаму’н-Наби, в качестве образцовой личности, отвечающей потребностям, которые будут возникать у человечества до самого Конца света. Наш Господин Мухаммад Мустафа (саллаллаху алейхи ва саллям) является единственным Пророком и Человеком, чья жизнь была изучена вплоть до мельчайших подробностей.
Лишь небольшое количество действий и поступков пророков, направлявших человечество к Всевышнему Аллаху и к добру, дошли до наших дней, сохранившись в памяти людей, и могут являться примером для нас. Между тем, все действия и слова нашего Господина Пророка Конца Света (саллаллаху алейхи ва саллям), начиная с самых простых, охватывая все более сложные и совершенные и кончая его духовным миром, запоминались. Им придавалось большое значение, и они вошли в историю в виде почетного призыва, который как величайшая милость Аллаха удостоен того, чтобы его доводили до сведения всего человечества через века, вплоть до самого наступления Конца Света.
Так вот, именно то, что критерии благословенной жизни нашего Господина Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), т.е. его образцовое поведение и действия были досконально изучены, сохранены и в надежном, достоверном виде дошли до нас через века, и возвышает Ислам над всеми прочими нравственными системами, позволяя ему переходить от теории к практике. Мы не должны терять душевного равновесия перед лицом жизненных бурь и наряду с этим должны, невзирая на тяготы и неожиданности жизни, для того чтобы уберечь себя от внутреннего раскола и падения, стараться приобретать такие высоконравственные черты характера, как чувство благодарности и смирения перед судьбой, покорности и терпения, твердости и мужества, самоотверженности и довольствования малым, альтруизма, щедрости и душевного богатства. Самый Великий Наставник – Муршид Камиль – тонкий, целомудренный, высоконравственный, со своей образцовой жизнью – это данный человечеству в качестве дара Всевышним Аллахом как образец для подражания по любым вопросам наш Благородный Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям).
Всевышний Аллах возвысил Пророка до самой высокой ступени в обществе людей, до выполнения Им миссии пророка и главы государства, заставив его пройти все ступени социальной лестницы, начиная с самой низкой, с точки зрения беспомощности, степени в обществе – положения сироты. Все прожитые этапы жизни Благословенного Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), каждая ее ступень представляют собой идеальные и конкретные образцы для подражания, которым люди, в меру своих возможностей и способностей, должны следовать. То есть, для того, чтобы быть легко понятым людьми, находящимися на самых различных социальных уровнях, Ислам, благодаря безграничной милости Всевышнего Аллаха, воплотился в благословенной жизни Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). На нашу же долю выпадает стараться с полным духовности сердцем наилучшим образом изучать благословенную жизнь Гордости Миров и передавать людям знания, связанные с Жизнеописанием Пророка – «Сийяр Ан-Наби».
Наряду со знанием того, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) является нашим Единственным Вождем и образцом для подражания, в огромной степени важно и необходимо еще и знание меры в принятии Его за образец. И об этом мы должны высказаться, ибо действия и поступки Его можно разделить на две категории:
Особенности, свойственные лишь ему одному.
Например, Его постоянные, а не эпизодические, ночные бдения – намазы, когда он проводил стоя долгие часы, так что ноги его отекали. Его посты без разговенья – Савм висал. Его пожертвования. Даже если бы у Него была гора золотых монет величиной с Ухуд (за исключением того, что Ему было необходимо для раздачи долгов), Он бы раздал все людям. Его запрет до Конца Света на принятие закята и пожертвований (садака), адресованных как лично Ему, так и Его семье, лишение Им своих детей наследства…
У Бухари приводятся следующие слова, сказанные Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям):
«Я являюсь всего-навсего лишь человеком, таким же, как и вы».
(Бухари «Салят» 31, «Ахкам» 20).
Все тот же Бухари приводит и другие слова нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), которые звучат так:
«Я не такой, как кто-нибудь из вас. Меня кормит и поит Сам Аллах». (Бухари «Савм» 49, «Итисам» 5; Муслим «Сыйям» 57-61).
Верующие не способны в этой области следовать Ему, повторять Его физические и духовные действия, так же, как и испытать его уровень. Поэтому, наряду с тем, что пророки являются образцами для своих общин, такого рода специфические особенности свойственны лишь Посланнику Аллаха, и они остались за границей подражания для Его общины.
Особенности, общие для всех.
С этой точки зрения, мы не обязаны следовать Его высоким добродетелям, специфичным и свойственным лишь Ему. В сущности, подобного рода высочайший уровень и поступки – это, своего рода, критерии «звезд», которые к нам не относятся, ибо мы не в состоянии повторить их. Однако мы обязаны, в меру своих сил и способностей, всю свою жизнь следовать за Ним по его светлому пути, беря за образцы для подражания Его поступки, духовные состояния и слова, одним словом, особенности, которые распространяются на всех.
Выходит, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) – идеальный образец для людей на каждой ступени их общественного продвижения с точки зрения деяний, выполняемых с учетом потребностей и возможностей человечества. Также здесь необходимо принять во внимание то, что некоторые деяния являются обязательными предписаниями, а некоторые – разрешенными и желательными.
Жизнеописание Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) имеет огромное значение для понимания и постижения цели и духа Священного Корана. Ибо в Священном Коране сказано следующее:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ
مُّبِينٍ
«(Коран) С которым снизошел верный Дух (Джабраиль) на твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей, на ясном арабском языке». (Сура «Аш–Шуара», 193-195)
Таким образом, Священный Коран был проанализирован и практически воплощен самым совершенным образом в течение двадцати трех лет пророческой жизни Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Поэтому до тех пор, пока мусульманин не изучит должным образом жизнь и хадисы нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), до тех пор он не сумеет как следует постичь и понять Священный Коран.[5]
Кроме того, овладение мусульманином культурой Ислама в надлежащем виде связано с глубиной его чувств и зрелостью души, которые совершенствуются в процессе жизни, вдохновленной двадцатитрехлетней пророческой миссией Гордости Вселенной (саллаллаху алейхи ва саллям). Духовный мир человека достигает своей зрелости благодаря воздействию величия духа Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) на его душу, т.е. благодаря наполнению души человека позитивной энергетикой Благородного Пророка. Ибо единственным живым полотном, на котором отображаются, вплоть до мельчайших деталей, все принципы и предписания Ислама, является благородная жизнь нашего Господина Света Бытия (саллаллаху алейхи ва саллям). Учителя, сообщающие истину об Исламе, призывающие людей к жизненной системе Ислама, полной спокойствия и счастья, также вовсе не способны обойтись без науки о жизни Пророка – Сийяр, которой следует обучать в соответствии с гармонией ума и сердца. Ибо наш Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) является конкретным образцом совершенства и с точки зрения воспитания и обучения религии – таблига.
Одним словом, в «Сийяр Ан-Наби» содержатся самые высокие и прекрасные критерии, адресованные каждому мусульманину, вне зависимости от его возраста, статуса и положения в обществе.[6] Они могут относиться и к юноше, стремящемуся стать надежным, добропорядочным человеком, и к наставнику, избравшему для себя путь призыва к Аллаху и сообщающему об истине Всевышнего при помощи своих мудрых, прекрасных наставлений, и к главе государства, желающему справедливо и мудро править своей страной, и к главе образцового семейства, к отцу, ласково и чутко относящемуся к своим детям и супруге, а также к талантливому военачальнику, которому по плечу мудрое управление и командование войском…
Поэтому для того, чтобы понять Ислам и воплотить его в жизнь, нужно как следует изучать жизнь Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), разъяснять ее людям, а также жить, ориентируясь на нее - на этот дар человечеству - идеальный и совершенный образец жизни…
Для того чтобы понять мудрость избрания Аравийского полуострова местом возрождения Ислама, т.е. местом его восстановления, вначале следует изучить положение, нравы арабов в доисламский период язычества, а также знать географические, политические, а также социальные особенности того региона, где они проживали.
Византия и Иран, которые в те времена являлись супердержавами, были соседями арабов. Византия находилась в бедственном положении из-за религиозных разногласий и конфликтов, возникавших в управляемых ею странах. Правители превратили христианство в инструмент для исполнения своих прихотей, а консулы провозглашали священной книгой ту, которую они желали. По собственной прихоти они объявляли недействительными те книги, которые им были неугодны, а также сами устанавливали принципы и догматы религии. Каждый новый правитель предавал анафеме предыдущего и вносил изменения в основы религии в угодном для себя виде. Моральная деградация и упадок, возникшие в результате чрезмерных налогов, взимаемых с подданных, а также коррупция и взяточничество на всех уровнях управления разъедали и подтачивали Византию, губя ее перспективу.
В Иране наблюдались смута и внутренние беспорядки, связанные как с политикой, так и с моралью общества. В стране господствовала идеология потерявшего честь и достоинство общества, позволявшая человеку жениться на своей собственной матери и даже на своей дочери. Маздеизм, содержащий большое количество ложных и извращенных идей, говоря о совместном использовании таких вещей, как огонь, воздух и вода, объявил о том, что все существующее на свете также подлежит совместному использованию. При этом считалась дозволенной связь со всеми без исключения женщинами, а все имущество было общим.
В то время как цивилизация Греции задыхалась в философских полемиках, дискуссиях, разногласиях, мифах, интригах и разврате, превратившихся в порочный круг, цивилизация Индии переживала свою самую примитивную эпоху, как с точки зрения морали, так и общественного строя…
Арабы же жили вдали от всех этих беспорядков, интриг, испорченности нравов, военных нашествий, в тихом и безопасном для вторжений чуждых культур и цивилизаций регионе, окруженном со всех сторон пустынями. Им не довелось испытать позора и стыда рабства и неволи. Нравы арабов были не испорчены и были подобны сырому материалу, не имеющему формы. Они ничуть не утеряли чистоту своих нравов. Кроме того, они обладали такими достойными похвалы качествами, как целомудрие, щедрость, преданность, верность данному слову, постоянство, терпение, мужество. Однако эти качества у них приобрели крайне извращенные формы. Поэтому они жили, пребывая во тьме невежества, лишенные вождя, способного указать им истину. Так вот, эти их особенности - подчиняться голосу естества (нафса) и невежественность – в итоге привели к тому, что заложенные в них от природы потенциально прекрасные черты характера приобрели свои крайние формы. Они могли, впадая в низость и мерзость, разрывая сердце обезумевшей от горя матери, во имя защиты своей «чести» закапывать в землю живьем маленьких новорожденных девочек. Могли, проявляя расточительность, проматывать все необходимое для их жизни имущество лишь для того, чтобы их нельзя было упрекнуть в скупости, а также могли, движимые чувствами смелости, доблести, отваги, удали и лихости, вести длящиеся годами кровавые войны.
С появлением Ислама свойства морали, характерные для века невежественности, подверглись изменениям, обрели свою истинную суть и совершенный вид. То есть, благодаря пророческой миссии нашего Господина Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), старая система взглядов на великодушие, человечность, щедрость, очистившись от вредных крайностей, обрела цивилизованный вид.
Еще один мудрый смысл выбора Аравии местом возрождения Ислама и сокровенная цель его заключались в заверении и обеспечении пророческой миссии нашего Господина Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в такой степени, чтобы ни у кого в сердце не возникло бы сомнения в истинности Его пророчества.
Арабы, в большинстве своем не владевшие письмом и чтением, были невежественными, темными людьми. Поэтому они не находились под воздействием порочной, исчерпавшей себя культуры и философии соседних народов.
Если бы Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) предстал перед людьми пророком, обладающим знаниями, почерпнутыми из старых Божественных Книг, обладающим знаниями по истории и культуре соседних цивилизаций и государств, то было бы, конечно, нелегко людям принять за Божественное откровение – вахий – те истины, которые Он принес с собой.
Если бы Ислам возродился среди народов одной из таких стран, как Греция, Византия или Иран, достигших определенной ступени цивилизации и культуры, то совершенно очевидно, что люди испытали бы затруднения в принятии основ и принципов Ислама. Ибо в этом случае, вероятно, ими не было бы принято Божественное происхождение правил и законов Ислама, могли бы появиться сомнения, а также утверждения о том, что они являются плодом этих цивилизаций. Поэтому, дабы не возникли воззрения, противоположные понятию о Божественном происхождении Ислама, наш Господин Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был послан, будучи необученным грамоте, в неграмотную общину. Кроме того, так как Аравийский полуостров находится в самом центре, в точке пересечения Азии, Африки и Европы, он обладает преимущественным географическим положением с точки зрения распространения Ислама.[7]
Мекка, выбранная местом возрождения Ислама, представлена в священном Коране как «долина, в которой не занимаются земледелием».[8] Здесь люди занимались лишь торговлей. Те, кто занимается сельским хозяйством, обычно бывают привязаны к земле и не имеют обыкновения уезжать в дальние края. Люди, занимающиеся ремеслом, по роду своей деятельности также бывают далеки от подобной активности и динамичности. Люди же, занимающиеся коммерцией, обладают такими способностями, как готовность совершать долгие и далекие путешествия, умение налаживать и поддерживать связи с различными людьми.
Обладающие этими качествами жители Мекки стали первыми, кому был направлен призыв. Ибо завоевания и победы с целью сообщения истины об Исламе требовали энергичного, активного, подвижного, динамичного образа жизни.
Божественная Воля предоставила языку арабов честь призыва к Исламу, честь выражения Слова Аллаха, сделав его средством оповещения Истины Аллаха. При сравнении арабского языка со всеми другими существующими языками можно увидеть, что он, со своими специфическими, свойственными только ему особенностями, такими как благозвучие, структура слова, словообразование, спряжение глаголов и правила артикуляции, превосходит их. Арабский язык – это язык, позволяющий лаконично, выразительно и четко передать мельчайшие детали и нюансы. Благодаря богатству словаря этот язык способен изящно, тонко и с деликатностью, достойной похвалы, передать любую мысль, выразить любое суждение. Тот факт, что вот уже 15 веков в его правилах не произошло каких-либо изменений, свидетельствует о том, что арабский язык уже в те времена утвердился, завершив свою эволюцию. Среди всех существовавших в то время на земле языков один лишь арабский язык обладал совершенством, полнотой и амплитудой, позволившим ему выражать Божественную Волю.
Аравийский полуостров – это благодатное место возрождения Ислама. В этом месте он уже возобновлялся. Предок нашего Господина Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Пророк Ибрахим (алейхис салям) жил здесь и построил Каабу… Мекканцы, сознавая это, считали себя духовными наследниками Ибрахима и Исмаила (алейхумас салям). Таким образом, возрождение Ислама в этом месте призвано было облегчить осмысление и принятия его воззрений. Кроме того, нахождение здесь Каабы, религиозного центра, ровесника истории человечества, также является одним из важных факторов.
Тот факт, что за всеми этими сокровенными смыслами скрывается еще немало других тайн – это истина. Невозможно установить границу и определить Божественную Волю при помощи ряда мудрых, сокровенных смыслов. Исходя их этого, мы завершаем эту тему следующими словами:
«Аллах лучше всех знает то, о чем Он повелел».
При упоминании Мекки в Священном Коране используются такие ее названия, как «Умму’ль-Кура», «Бекка» и «Аль-Баляду’ль-Амин». Мекка и Бекка, обозначающие на языке древнего Вавилона понятие «байт» – дом, использовались племенем Амалика как название этой местности. Мекка, расположенная на перекрестке путей, ведущих в Африку, граничила на юге с Йеменом, а на западе с портом Джидда, относящимся к Красному морю. На севере она окружена Средиземным морем, а на востоке – Персидским заливом. Поэтому Мекка находилась в весьма выгодном с экономической точки зрения положении. То место, где был построен город, называется Батн Мекка, а место, где находится Запретная Мечеть – Масджид Аль-Харам – Аль-Батха.
У Пророка Ибрахима (алейхис салям) от Благородной Сары не было детей. И тогда она, освободив от рабства свою невольницу Хаджар, выдала ее замуж за Ибрахима (алейхис салям). В результате этого брака на свет появился Пророк Исмаил (алейхис салям), и «свет Ислама» передался по наследству ему. Благородная Сара думала, что этот «свет» перейдет от нее. Поэтому она сильно опечалилась и просила Ибрахима (алейхис салям) отвезти благочестивую Хаджар в какой-нибудь другой город.
Тогда Пророк Ибрахим (алейхис салям) отвез по повелению Аллаха благочестивую Хаджар и своего сына Исмаила (алейхис салям) в район Мекки, который в те времена был безлюдным. Джабраил (алейхис салям) сопровождал его в пути. Когда они прибыли в место, где находилась Мекка, он сказал:
«О, Ибрахим! Посели свою семью здесь!»
Пророк Ибрахим (алейхис салям) ответил:
«Это место непригодно ни для ведения сельского хозяйства, ни для охоты!»
Джабраил (алейхис салям), отозвавшись, сказал:
«Верно! Однако здесь в роду твоего сына появится необученный грамоте Пророк и Единобожие (Таухид), а являющееся самым благородным, возвышенным словом («Аль-Калимату’ль-уля») дополнится им и дойдет до совершенства». (Ибн Сад, 1, 164).
Абдуллах ибн Аббас[9] передал следующее:
«Ибрахим (алейхис салям) отвез благочестивую Хаджар и своего сына, грудного младенца Исмаила (алейхис салям), в Мекку. Он оставил их под деревом рядом с колодцем Замзам, из которого в дальнейшем забилась ключевая вода. Уходя назад, он поставил рядом с ними полную корзину фиников и кувшин с водой.
Благочестивая Хаджар крикнула ему вслед:
«Тебе Аллах велел оставить нас здесь?»
Ибрахим (алейхис салям) ответил утвердительно. Благочестивая Хаджар с глубочайшим смирением произнесла:
«Если это так, то мой Господь защитит нас и не даст нам пропасть!»
Сказав эти слова, она вернулась к Исмаилу (алейхис салям).
Когда Благочестивая Хаджар и Исмаил (алейхис салям) скрылись из виду, Ибрахим (алейхис салям) раскрыл свои ладони и взмолился Своему Господу:
رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ
الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ
تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
«Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш! Пусть они творят молитву. Склони сердца людей к ним, надели их плодами, быть может, они возблагодарят [Тебя]». (Сура «Ибрахим», 37) (Бухари «Аль-Анбийя», стр. 9).
Оставивший своего единственного сына и жену в безлюдной пустыне, Ибрахим (алейхис салям) прочел следующую молитву-дуа, в которой он попросил Аллаха превратить эти места в надежный город, где росло бы много фруктовых деревьев:
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ
أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
«[Вспомни] как воззвал Ибрахим: "Господи! Сделай эту страну безопасной и даруй удел плодами тем из ее жителей, которые уверовали в Аллаха и в Судный день"». (Сура «Аль-Бакара», 126)
Всевышний Аллах принял молитву-дуа, которую Пророк Ибрахим (алейхис салям) вознес Ему, прося Его о помощи людям, уверовавшим в Аллаха. Что же касается неверующих, то Всевышний Аллах, предостерегая их, сказал:
قَالَ وَمَن كَفَرَ
فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
«Аллах ответил: "А тем, которые не уверовали, Я дарую [земной] удел ненадолго, а затем подвергну наказанию огнем. И не добрый же это исход"». (Сура «Аль-Баккара», 126)
Благодаря этим молитвам-дуа Всевышний Аллах наполняет сердца верующих, совершающих хадж и умру, любовью к Мекке Мукаррама. А души там обретают успокоение и умиротворение…
Вода, оставленная Ибрахимом (алейхис салям) благочестивой Хаджар и Исмаилу (алейхис салям), вскоре закончилась. Благочестивая Хаджар семь раз пробежала между холмами Сафа и Марва в поисках воды. Она бегала искать воду и возвращалась присмотреть за Пророком Исмаилом (алейхис салям). Не видно было ни то, что человека, но даже пролетавшей мимо птицы. Вокруг не ощущалось никаких признаков жизни. Взойдя на холм Марва, благочестивая Хаджар услышала какой-то голос и сказала самой себе:
«Тише! Слушай!»
Затем, хорошенько прислушавшись, она еще раз услышала тот же самый голос и сказала:
«Хорошо! Ты сумел дать услышать свой голос. Если сможешь, то помоги нам!»
И вдруг она увидела в том месте, где позже забил Замзам, ангела, который своим крылом копал землю! Наконец показалась вода. С чувством огромной радости она поблагодарила Своего Господа.
Для того чтобы появившаяся вода не утекла, Хаджар стала ладонями преграждать ей путь и строить заслон. Зачерпывая воду полными пригоршнями, она досыта напилась ее. При этом она говорила: «Зам, зам!». Это арабское слово можно перевести как «Стой, подожди».
Согласно одной передаче, вода появлялась из-под земли, била ключом ровно в таком количестве, сколько Хаджар зачерпывала ее своими ладонями.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Да ниспошлет Аллах Свою Милость и простит грехи Хаджар, матери Исмаила, упокоив ее душу! Если бы она своими руками не соорудила бы заслон на пути воды, то, несомненно, Замзам стал бы источником непрерывно текущей проточной воды» (Бухари, «Анбийя», 9).
Мать и дитя продолжали жить и безлюдной Мекке лишь благодаря Замзам. Проходившее мимо племя Джурхум заметили какую-то птицу, которая постоянно опускалась на одно и то же место, а затем взмывала вверх. Сообразив, что это место может быть признаком жизни, племя направило туда двоих из своих людей. Пришедшие увидели воду Замзам и попросили у благочестивой Хаджар разрешение поселиться там. Она дала им разрешение, однако с условием, что они не станут претендовать на право владения источником воды.
Таким образом, первым племенем, поселившимся в Мекке, стало племя Джурхум. С течением времени Мекка стала развиваться, а затем обрела статус города-государства. Племя Хузаалы, переселившееся из Йемена, попросило племя Джурхум разрешить им поселиться в нем. Так как просьба их не была удовлетворена, племя, пойдя войной на Мекку, в 207 году захватило город в свои руки. Поскольку в этой войне род Исмаила занял нейтральную позицию, племя Хузаалы не прикоснулось к нему.
Племя Хузаалы в течение длительного периода времени господствовало в Мекке. Со временем это племя сбилось с пути религии Ибрахима (алейхис салям), распространив идолопоклонничество и ввергнув многих людей в заблуждение. Установив статую идола Хубала, люди племени Хузаалы стали поклоняться ему. Окрепнув, племя Курайш, которое было родом Пророка Исмаила (алейхис салям), в 440-ом году под предводительством Кусая выдворило племя Хузаалы за пределы города.
Кусай создал организацию под названием «Дару’н-Надва», выполнявшую роль парламента в городе–государстве, а также создал учреждения, связанные с исполнением религиозных служб.
Кусай взял непосредственно на себя такие обязанности, как руководство «Дару’н-Надва», охрану боевого знамени «Кыйяда», руководство службами «Сидана» и «Хиджаба», присматривающими за Каабой, раздачу воды паломникам (Сикайя), а также угощение паломников (Ридана), которое осуществлялось на деньги, поступающие с налогов. Перед своей смертью он завещал, чтобы двое из его сыновей, которых у него было четверо, занялись выполнением этих обязанностей. Этих сыновей Кусая звали Абду’д-Дар и АбдуМанаф. Эти обязанности переходили по наследству, от отцов к сыновьям.[10]
Все жители Мекки, которым исполнялось 40 лет, могли принимать участие в собраниях – меджлисах. Однако участие в них каких-либо других лиц, кроме глав семейств и вождей племени, было запрещено. Как ни странно, но именно «Дару’н-Надва» много лет спустя стала ареной для собраний, нацеленных на то, чтобы воспрепятствовать призыву Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)! Места, где проводились заседания «Дару’н-Надва» и местные собрания, так называемые «Нади», кроме того, что были местом принятия политических и военных решений, были еще и местом общественной деятельности.
Мекканские язычники, не признавая Аллаха Творцом всего сущего, использовали идолов в качестве сотоварищей Всевышнему. Поскольку земля Мекки не была пригодна для ведения сельского хозяйства, местные жители добывали средства к существованию, занимаясь торговыми операциями. Поэтому Мекка являлась как религиозным, так и торговым центром Аравийского полуострова. Торговля в Мекке велась круглый год. Летом совершались торговые путешествия в сторону Сирии, а зимой – в сторону Йемена. Товары перевозились караванами верблюдов, количество которых порой достигало порядка 2500 верблюдов. Эти торговые караваны были настолько важны для Мекки, что Всевышний Аллах, призывая Курайшитов к религии, поклонению и совершению богослужений, напоминает им об этой исключительной милости, которую Он пожаловал им:
لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم
مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
«За единство племени Курайш, за облегчение их зимней (в Йемен) и летней поездки (в Сирию), пусть они (т.е. курайшиты) поклоняются Господу этого храма (Каабы), который накормил их при голоде и избавил от страха (перед эфиопами)». (Сура «Курайш», 1-4)
Невзирая на то, что на Аравийском полуострове, лишенном единого политического господства и находящемся в состоянии смуты и распрей, было довольно трудно заниматься торговым предпринимательством, все же в запретные месяцы (харам) обеспечивалась полная их безопасность.
Мы видим, что Мекка даже в этом вопросе занимала особое положение. Ибо в то время, как для всех остальных ярмарок признавался запретным лишь месяц Раджаб, для Мекки считались запретными четыре месяца – «Аш’хуру’ль-Хурум». Кроме того, организацией, называемой «Басл», имущество некоторых семей, во избежание опасности грабежа, было взято под охрану и защищалось в течение восьми месяцев.[11] В окрестностях Мекки были созданы такие ярмарки, как Указ, Маджанна и Зу’ль-Маджаз. Эти ярмарки, организованные на время хаджа, который был элементом поклонения также и в доисламский период джахилии, были весьма многолюдными. Благодаря им доходы мекканских торговцев росли, а торговой жизни сопутствовали изобилие и удача.
Географическое положение Мекки издавна привлекало внимание соседних с нею государств. Кроме того, Мекка имела большое значение еще и потому, что там находился Дом поклонения Аллаху – Байтуллах. Мекку не смогли оккупировать соседние государства, несмотря на их многочисленные попытки захватить ее.
На протяжении всей истории она сохраняла свою независимость. Византийцы также постоянно пытались подчинить Мекку своему влиянию, однако им не удалось преуспеть в этом.
Слово Кааба, имеющее в словаре значение «объект в виде куба», упоминается в Священном Коране в двух местах. Каабу, упоминаемую в аятах при помощи различных названий, таких как: «Байт», «Байтуллах», «Аль-Байту’л-атик», «Аль- Байту’ль-Харам», «Аль-Байту’ль-Мухаррам», «Аль-Масджиду’ль-Харам», в народе чаще всего называют «Кааба Муаззама».[12]
Во время ниспослания Пророка Адама (алейхис салям), на землю ему было поручено построить храм в Мекке - Байтуллах.[13]
Всевышний Аллах изволил сказать так:
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي
بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ
«Воистину, первый дом, который был воздвигнут, чтобы люди [предавались богослужению], - это тот, который в Бакке. Он благословен и служит руководством к истине для обитателей миров». (Сура «Али Имран», 96)
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в ответ на вопрос Абу Зарра[14] (радыйаллаху анху) заявил, что первой построенной на земле мечетью является Масджид Аль-Харам, а второй – Масджид Аль-Акса.[15]
Как видно, долина Мекки была выбрана в качестве священной земли наряду с выбором первого человека. Кааба после Всемирного потопа времен Нуха (алейхис салям) в течение продолжительного периода оставалась под песками. Когда Пророк Ибрахим (алейхис салям), спустя годы, пришел в Мекку, где когда-то оставил жену и своего сына, он сказал Исмаилу (алейхис салям):
«У моего Господа есть повеление. Мы построим дом. И ты поможешь мне в этом».
Исмаил (алейхис салям) носил камни, а Пророк Ибрахим (алейхис салям) возводил стены дома. Мраморный камень же, известный под названием «Макам Ибрахим», на котором остался отпечаток стопы Ибрахима (алейхис салям), послужил подъемником при строительстве стен Каабы. Всевышний Аллах сказал:[16]
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ
مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
«Ибрахим и Исмаил закладывали основы дома и воззвали: "Господи наш! Прими от нас [этот дом], ибо Ты, воистину, Слышащий, Знающий"». (Сура «Аль-Бакара», 127)
Ибрахим (алейхис салям) поместил камень Хаджар Асвад в угол Каабы как знак начала тавафа, обряда обхождения вокруг Каабы.
Согласно сообщению Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), этот черный камень был белее молока и снега в Раю. Потемнев из-за людских грехов, он приобрел черный цвет. (Тирмизи «Хадж» 49/877; Ахмад, 1, 307).[17]
Кроме того, передают, что пожары, следовавшие один за другим в период джахилии и в исламский период истории, стали причиной того, что этот камень еще более почернел. Сообщается также и то, что камень этот имеет черный цвет лишь в видимой своей части, а часть его, вмонтированная в стену Каабы, сохраняет и по сей день свой белоснежный цвет.
Муджахид передал: «После того, как Абдуллах ибн Зубаир (радыйаллаху анху) снес стены Байтуллаха при его реставрации, я взглянул на Хаджар Асвад и увидел, что его часть, находившаяся внутри Дома, была белой».
Когда племя Кармати в 339 году по Хиджре возвращало назад Хаджар Асвад, изъятый им из разобранной стены и увезенный когда-то, Мухаммад ибн Нафи Аль-Хузаи, внимательно исследовав его перед установлением на прежнее место, сказал следующее:
«Я исследовал камень, изъятый со своего места. Черной была лишь его верхняя часть, остальные же части были белоснежными».
А еще в 1039 году по Хиджре Кааба рухнула в результате обильного селя. Присутствовавший во время реставрации Каабы Имам Ибн Алан Аль-Мекки, зарегистрировавший все стадии и подробные детали строительства, сказал следующее о Хаджар Асваде: «Цвет той части камня Хаджар Асвад, что скрыта внутри Каабы, белоснежный, подобно «Макам Ибрахим»…[18]
После завершения строительства Каабы Пророки Ибрахим и Исмаил (алейхимас салям) вознесли Аллаху молитву-дуа:
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ
لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا
إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً
مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ
«Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе, а из нашего потомства - общину, предавшуюся тебе, и укажи нам обряды поклонения. Прими наше покаяние, ибо, воистину, Ты –Прощающий и Милостивый. Господи наш! Пошли нашим потомкам посланника из их числа, который сообщит им Твои знамения, научит их Писанию и [Божественной] мудрости и очистит их [от скверны], ибо Ты – Великий, Мудрый». (Сура «Аль-Бакара», 128-129)
Когда строительство Каабы было полностью завершено, Всевышний Аллах велел Ибрахиму (алейхис салям) призвать людей к совершению хаджа:
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى
كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
«Провозгласи людям [обязанность совершать] хадж, чтобы они прибывали к тебе и пешком, и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений». (Сура «Аль-Хадж», 27)
Следуя этому Божественному наставлению, Пророк Ибрахим (алейхис салям), взойдя на гору Абу Кубайс или поднявшись на «Макам Ибрахим», обращаясь во все четыре стороны, сообщил, что Аллах предписал людям совершение паломничества – хаджа – в Мекку.[19]
После того как Ибрахим (алейхис салям) объявил об этом, Джабраил (алейхис салям) показал ему Сафу и Марву, а также границы «Харама», Запретной Мечети. Кроме того, Джабраил (алейхис салям) сказал, чтобы Ибрахим (алейхис салям) установил по границе камни, а также обучил его всем необходимым религиозным обрядам – рукнам хаджа. После этого приезжие, прибывая в Хиджаз из ближних и дальних городов, стали посещать Байтуллах, Дом поклонения Аллаху – Кааба, превратившись в важный центр религии, завоевала любовь, благоволение и внимание людей.
С другой стороны, Кааба была очень много раз подвержена атакам и нападениям со стороны многобожников, которые испытывали зависть и были не в состоянии перенести то огромное значение Каабы и ту святость, которые присущи ей. В века, предшествовавшие мерзкому нападению правителя Йемена Абрахи, еще три правителя Йемена, будучи идолопоклонниками, хотели разрушить Каабу. Во время одного из этих нападений люди из рода Хузайла спровоцировали Туббу на то, чтобы он разрушил Каабу и изъял сокровищницу.[20] Причиной, толкнувшей их на эту подлость, было желание избавиться от Туббы. Ибо род Хузайла, веривший в святость Каабы, опираясь на свой исторический опыт, прекрасно знал, что злонамеренность против нее непременно станет причиной гибели. Когда Тубба и его община вышли в путь, то по дороге они завязли в песке, однако благодаря наставлениям и предостережениям присутствовавших в его свите ученых, Тубба отказался от своих злых намерений относительно Каабы. Выказав почести Байтуллаху, он поклялся в том, что окажет хороший прием жителям Мекки, и таким образом избежал гибели.[21]
Когда в этих и подобных им событиях проявилась значимость и ценность Каабы у Аллаха, то, соответственно, в глазах людей повысился авторитет Каабы, возросло почтение к ней. Вера населения Аравии в то, что Кааба и Мекка находятся под защитой, как говорили язычники, «Бога Курайшитов», еще больше возросла.
После Пророка Ибрахима (алейхис салям) поклонение Аллаху в Байтуллахе продолжалось в соответствующей основам Единобожия форме до тех пор, пока не возникло идолопоклонничество. Вместе с распространением в Мекке идолопоклонничества в самой Каабе, а также за ее пределами, многобожники установили немало идолов. Невзирая на это, идолы эти никогда не приписывались к Каабе. Кааба всегда упоминалась как Байтуллах, как Дом поклонения Аллаху.[22]
При завоевании Мекки идолы, находящиеся внутри Каабы, были полностью разрушены и выброшены, сама же Кааба изнутри и снаружи была вымыта водой Замзам под надзором нашего Господина Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). С того дня Кааба в канун праздника Курбан вычищается, моется водой Замзам и розовой водой, а также ароматизируется амброй, мускусом, а ее покрывало обновляется.
Тот факт, что на стенах Каабы висели 7 хвалебных од арабских поэтов, а также тексты политических документов, в которых сообщалось о решении относительно разрыва всяческих отношений с мусульманами и которые носили характер бойкота, свидетельствует о том, что Кааба имела огромное значение. На первых порах после ее строительства ряд специфических обязанностей, связанных с Каабой, выполнял Пророк Исмаил (алейхис салям). Позднее эти почетные обязанности перешли к сыну Исмаила (алейхис салям), затем – к племени Джурхум, от него, переходя к различным племенам, в итоге закрепились за Курайш. Эти обязанности, которые выполнялись аккуратно и с большим старанием в созданном позднее городе-государстве Мекке, были таковыми:
Сидана или Хиджаба. Должность Смотрителя Каабы и Хранителя ее ключей.[23]
Сикайя. Угощение паломников сладкой водой и обязанности, связанные с колодцем Замзам.
Ридана. Раздача пищи бедным паломникам. Обязанность по их размещению и оказанию хорошего приема.
Брать на себя эти обязанности считалось великой честью. Такого рода служба в счастливый век Аср Саадат распределялась между самыми знатными семьями. Во время своего правления халиф Омар ассигновал для вышеупомянутых служб определенную сумму денег, а начиная с Халифа Муавийи, в эти дела был внесен порядок. Во время же Османского правления ежегодно выделялась часть денежных ресурсов службам, смотрящим за Каабой, от ассигнований Харамайна.
Инцидент со слонами. Поучительное событие,
свидетельствующее о нахождении Каабы под защитой Аллаха
Кааба, построенная по повелению Всевышнего Аллаха, всегда находится под Божественной защитой. Событие, известное в истории под названием «Инцидент со слонами» – это один из поучительных примеров, свидетельствующих об этом факте. Когда правитель Йемена Абраха увидел, что собор, построенный по его приказу и при содействии римского императора, не пользуется популярностью, то он не на шутку рассердился. Абраха тут же принял решение о разрушении Каабы, которую арабы посещали с давних пор, чтя ее и признавая ее святость.
Снарядив огромное войско, в котором функцию современных танков выполняли боевые слоны, он пошел на Мекку. Таким образом он пытался сориентировать людей на посещение построенного им собора. Абраха, пребывая в неистовом состоянии, изумленно сказал Абдулмутталибу, пришедшему требовать вернуть назад захваченных верблюдов, следующее:
«Я пришел, чтобы разрушить Каабу, ты же думаешь о своих верблюдах!»
В ответ на слова Абдулмутталиба о том, что у Каабы есть хозяин, который ее охраняет, он высокомерно произнес следующие глупые слова:
«Не существует никого, кто бы смог защитить ее, выступив против меня».
Однако когда он дал приказ своему войску, приблизившемуся к Мекке, двигаться на Каабу, слоны потеряли способность двигаться. Все небо заполнилось летающими горными ласточками, которые начали сбрасывать на войско Абрахи град камней, представлявших собой куски обожженной глины. Эти камни сражали наповал всех, на кого падали. Пространство перед Меккой вмиг превратилось в кладбище людей и слонов. Миниатюрные, крохотные птички смяли и уничтожили многотонное войско слонов. Тот год, когда случилось это Божественное чудо, наводящее страх и ужас, был назван «Годом слона».
Всевышний Аллах так сообщает об этом событии в Священном Коране:
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ
فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم
بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
«Неужели ты не знаешь, что сотворил твой Господь с воинством слона? Разве Он не разрушил их козни и не послал на них стаи птиц? Они осыпали их осколками обожженной глины и превратили в подобие нивы, изъеденной [саранчой]». (Сура «Аль-Филь», 1-5)
Кааба была построена по повелению Аллаха и является священным благословенным местом служения Ему - «Хана Бирр». Поэтому Кааба находится под защитой Аллаха. А наказание, полученное Абрахой за проявленное им непочтительное отношение к священному месту, носит характер устрашения для тех, кто впредь, до самого Судного дня, осмелится на подобного рода действия …
И еще в одном из священных аятов сказано следующее:
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ
اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ
لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ
وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
«Кто же больший грешник, чем тот, кто запрещает в храмах Аллаха поминать имя Его, и кто стремится разрушить эти [храмы]? Таким не следовало бы ходить туда без чувства страха. Позор им в этом мире, а в будущем мире - великие муки». (Сура «Аль-Бакара», 114)
Абраха, ожесточенный, усилив свою тиранию и деспотизм, в итоге вообразил, что он, якобы, обладает бесконечной силой и величием. В ответ на это Всевышний Аллах уничтожил его, да к тому же не при помощи таких сильных, внушающих трепет и страх животных, как, например, львы, тигры или ядовитые змеи, а при помощи таких слабых созданий, как горные ласточки, которые обрушили на его войско град камней величиной с горошину. Всевышний Аллах, уничтожая Фараона, Немруда и Джалута, этих высокомерных, кичливых фигур, посредством созданий, которые были гораздо меньше и слабее их, показал всю бессмысленность их высокомерия и гордыни, а также то, насколько они были, на самом деле, беспомощными и бессильными существами. Абраха, величественно вышедший в путь с целью разрушить Каабу, приполз в Йемен в жалком и униженном состоянии. Его положение – это поучительная картина для тех, кто может осрамиться еще при жизни из-за своей гордыни и из-за своего высокомерия.
Курайшиты между собой использовали Год слона как своего рода начало истории.
Кубаш ибн Ушайм (радыйаллаху анху) сказал как-то:
«Я и Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) родились в Год слона».
Осман ибн Аффан (радыйаллаху анху) спросил у него:
«Кто старше, ты или же Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)?».
Благословенный сахаб дал ответ, полный учтивости, вежливости и изысканности:
«Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) во много крат важнее и значительнее меня. Что же касается даты рождения, то я гораздо старше.[24] Я видел шкуры слонов изменившимися и позеленевшими» (Тирмизи «Манакыб», 2).
Ибрахим (алейхис салям) и ханифство
Несмотря на то, что в Мекке господствовало в основном идолопоклонничество, все же следы Единобожия не были стерты полностью. Религии Единобожия, которой обучал Пророк Ибрахим (алейхис салям), придерживалась часть людей, пусть и небольшая. Ибрахим (алейхис салям), получивший эпитет «Халилуллах» за то, что сердце его было переполнено любовью к Аллаху, был одним из Великих пророков (Улу’ль-азм). Он отец многих пророков, в том числе нашего Господина Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Всевышний Аллах милостиво ниспослал Ибрахиму (алейхис салям) 10 страниц Божественных откровений.
Имя Пророка Ибрахима (алейхис салям) упоминается в Священном Коране 90 раз в 25-ти сурах. В них он упоминается с похвалой в его адрес и со всеми его именами, такими, как Аввах (много ахающий), Халим (обладатель кротости), Муниб (прибегающий к помощи Аллаха), Канит (служащий Аллаху), Шакир (премного благодарящий Аллаха) и Ханиф (восхваляющий Аллаха). Религия Единобожия Ибрахима (алейхис салям) была названа ханифством. Слово «ханиф» в словаре означает «муфаххит» – тот, кто, оставив заблуждения, идет прямо к истине и справедливости и, находясь на пути служения Единому Аллаху, избегает ложных религий и верований.
Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:
وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
«Они говорят: "Будьте иудеями или христианами, тогда пойдете истинным путем". Отвечай [Мухаммад]: "Нет, [мы следуем] вере Ибрахима - ханифа, а он не был многобожником"». (Сура «Аль-Бакара», 135)
مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ
حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. А был он ханифом - мусульманином, и не был многобожником». (Сура «Али Имран», 67)
В период джахилии людей, отвернувшихся от всякого рода язычества, идолопоклонничества и тому подобных заблуждений, оставшихся верными религии Пророка Ибрахима (алейхис салям) и верующих лишь в Единого Бога - Аллаха, тоже называли ханифами. Такие личности, как Варака ибн Навфаль, Абдуллах ибн Джахш, Осман ибн Хувайрис, Зейд ибн Амр, Кусс ибн Саида - это лишь некоторые из ханифов. Ханифы считали неблаговидными делами преклонение перед бездушными, бессловесными, ни на что не годящимися идолами, и молитвы, обращаемые к ним.
Ибн Омар[25] (радыйаллаху анху) рассказывает следующее:
«Нашего Господина Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) еще до Его пророчества как-то пригласили к столу жители Бальдаха[26] во время его пребывания в этой местности. За столом присутствовал также Зейд ибн Амр ибн Нуфайл. Господину Миров (саллаллаху алейхи ва саллям) предложили отведать мяса. Наш Господин Гордость Вселенной (саллаллаху алейхи ва саллям) не стал есть мяса, Зейд также отказался его есть. Зейд, объясняя причину своего отказа, сказал следующие слова:
Download this book for your ebook reader.
(Pages 1-66 show above.)